佛的基本教理

　　持戒、禅定、悲愍，以及从私欲中彻底解脱出来，这就是伟大的东方宗教——佛教的基本教义。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—— 伯特《慈悲的佛陀》

Fundamental Teachings of The Buddha
　　Gentleness, serenity, compassion, through liberation from
selfish—craving—these are the fundamental teachings of the great Oriental religion of Buddhism.
　　　　　　　　　　　　　　～ E.A.Burtt,“The Compassionate Buddha”


安稳之桥
　　佛法犹如一座以韧钢牢筑的桥。它能随风浪起伏而微颤，也能与多变的环境气候相适应。但与此同时，它又牢牢地捍卫着它的基础，并提供了一条通向永恒、涅槃之路。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—— 普拉.康提帕罗《宽容》
Well Built Bridge
　　Buddha Dharma is like a bridge well built of flexible steel, it gives a little to wind and water, it adapts itself to changing circumstances, but at the same time it has secured foundations and offers a safe way to the Deathless, to Nirvana.
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～ Phra Khantipalo,“Tolerance”
　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《世界名人谈佛教》达摩难陀编 成建华译）


佛教道德观　(1)
　
◎ 释隆莲
　　佛教释“道”有多义：
　　1.“道”是“通”义，善恶业道，通生苦乐异熟果，故名为“道”。善为道，不善为非道。此为世间道。
　　2. 道谓涅槃路，能往涅槃城故。此为出世间道。
　　3. 发菩提心，修菩萨行，至无上佛果，为无上菩提道。
　　“德”亦有多义：依道而行，所获胜利，名为德，如涅槃四德、法身三德等；某种人必具的条件，亦称为德。如善知识十德，知事五德。
　　佛教所学谓三无漏学，即戒、定、慧。但常称戒德，罕闻于定慧称德，是佛教于道德，一般亦从行为的价值而衡量。佛教的道德观，最具体的是戒学。
　　（一）世间道的道德观
　　要了解佛教的道德观，必须了解佛教的世界观和人生观，也就是三世因果六道轮回的观点，这是大部分不信佛教的人难于接受的，只是作为宗教信仰内容的一部分而保留下来。
　　佛教所列六道，天、阿修罗、饿鬼、地狱皆是化生，人和畜生亦有化生，乃至西方极乐世界有情亦是化生。化生如梦，各不相知。随各人行为的影响 (业感)而各受其报。业同者生于同一环境。地球上数十亿人，地球乃数十亿人共业所感，亦无数动物共业所感。虽同在地球之上，人与畜生又各有不同享受。同在人中，亦苦乐不均。是为共业中之别业。如谓善必受乐，恶必受苦，现见有人终身行善而终身坎坷，善恶有报，如何解释呢？佛教说业果通于三世：今生作业今生受报者，谓之为“顺现受”；今生作业来生受报者，为“顺生受”；今生作业来生不受，多生以后方受报者为“顺后受”。人疑前生作业后生受报，三世因果六道轮回，其谁见之？佛教的答复是：“修禅定成就者能见之。”得定则能得通。得宿命通能知过去；得天眼通能见未来。佛及诸大弟子和并世诸外道得禅定者皆能见。本生本事诸经大谈宿命，授记诸经大谈未来，不但在会诸菩萨声闻弟子忍许，外道仙人亦忍许，以外道亦有甚深世间禅定神通力故。故佛教三学次第，再三说要由定生慧。若无定力，必无通慧。三世因果，尚难现见，何能彻法源底，亲证真如。如未能亲见三世因果，必须深信如来及其诸大弟子所说不虚。不如此者，在佛教中，名为邪见，不能列于佛教徒之列。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(摘自《法音》1991年第4期)


弘一法师演讲录

　　欲挽救世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。必先解释此种疑问，然后能著手学习。
一 佛法非迷信
　　近来知识分子，多批评佛法谓之迷信。
　　我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。
　　但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。

二 佛法非宗教
　　佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述，应知佛法实不在宗教范围之内也。

三 佛法非哲学
　　或有人疑佛法为一种哲学。此说不然。
　　哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心、唯物种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其平生未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，皆是迷惑颠倒之见而已。
　　若佛法则不然。譬如明眼人能亲见全象，十分清楚。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。
　　何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。

四 佛法非违背于科学
　　常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。近代科学家持实验主义者，有两种意义。
　　一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。
　　二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。
　　佛家之态度亦尔，彼之“戒”“定”“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。

五 佛法非厌世
　　常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。
　　学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿。不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。
　　由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。