唤醒人类的心灵
　　的确，神秘的东方，这孕育宗教的大地，以佛教赐予我们一个真实的启示。佛教让我们认识到：在人性的深处本能的具有一种道德的纯美与洁净。焕发它们，使其光明重现，靠的是人自己的心力而非任何神祗的力量。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 查尔斯.汗
To Awake the Human Heart
　　Surely the mysterious East, that fertile mother of religions, has given us in Buddhism a true revelation, since it makes known to us the moral beauty and purity that lies in the deep of human nature needing no other divinity than that which abides in the human heart to awake them into living glory.
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～Charles T.Gorham
　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《世界名人谈佛教》达摩难陀编 成建华译）

学习佛法能解决什么问题？

　　学佛法能解决别的法解决不了的大问题。这大问题包括自己获利和一切众生世界获利，即自利利他两种。从利益的性质分，又可以分为眼前利益和长远利益两种。
　　遍知一切的佛陀认为，人生的祸患、苦难的根源是愚暗无知和由此而产生的错误的思想行为，因此，消除祸患、苦难，创造幸福快乐的唯一妙法就是驱除愚暗的智慧，由此而产生正确的思想行为。在寂天《入菩萨行论》中说：“众生都不愿吃苦，但却恰恰寻苦吃，愿得利乐因愚痴，毁坏利乐如仇敌。”这就是说：消除苦难、祸患，创造幸福快乐的心，人人都有，从国王到乞丐，从人到动物，从生到死，苦苦追求的目标也离不开这个宗旨。但却往往事与愿违，背道而驰，希望和行为结果相反，希望得到的却得不到，不愿逢到的却离不开。发生这种情况的总根源是愚暗无知和由此产生的错误的想法和错误的行为。佛法教人正确认识人生和世事、正确对待自己和众生世界，培养良好的道德品质，即美德和慈悲善心，开发明察事物本质的真智和正确处世为人的方便智慧，达到利己和利众的目的。这就是学佛的目的和作用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《藏传佛教疑问解答120题》多识著）

佛教道德观　(2) 
　
◎ 释隆莲
　　佛教说三乘：人天乘、小乘 (声闻、缘觉)、大乘 (菩萨、佛)。乘是交通工具，道是道路，都是达到目的地的手段。在这里，乘和道是同义语。汉传佛教称为三乘，藏传佛教《菩提道次第》称为三士道。下士道即人天乘，中士道即声闻乘，上士道即菩萨乘。三乘各有深浅不同的道德观，具体体现于行为的规范，在下士道为十善戒，在中士道为别解脱戒，在上士道为菩萨戒。
　　十善戒：身三（不杀、不盗、不淫）；口四 (不两舌、不恶口、不妄言、不绮语)；意三（不贪、不嗔、不痴）。身三包括行为，口四包括语言，意三包括思想。此十善戒，称为性戒，不论受不受戒，犯了都是罪恶。虽不曾受戒的人，因为自己也不愿被别人杀，所以自己知道杀人是有罪的；自己不愿被盗，所以自己知道偷盗是有罪的；自己不愿被人欺骗，所以自己知道妄语是有罪的。如此等等，反求诸己，己所不欲，勿施于人。性戒的基础，在于各人自觉，不待佛或师长制止，有类于儒家的恕道或良知。所以称为性戒，不一定是从因果观点出发。这是佛教的最低道德基础。不信佛教，没有受戒的人，造了十不善业，同样要受恶业的苦果。这是佛教最基本的道德观。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(摘自《法音》1991年第4期)

弘一法师演讲录

六 佛法非不宜于国家之兴盛
　　有谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。
　　佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。

七 佛法非能灭种
　　常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种，此说不然。
　　信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。以外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。