佛教超然于一切

　　且不要管我是否是佛教徒，我对世界所有各大宗教都进行过研究，我尚未发现它们中有任何完美且具领悟力的思想可以来超过佛的“八正道”和“四圣谛”思想的。我为自己依止佛的这一教导，规范自己的人生，法喜充满。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—— 里斯.戴维斯
Nothing to surpass Buddhism
　　Buddhist or not Buddhist, I have examined every of the great religious systems of the world, and in none of them have I found anything to surpass, in beauty and comprehensive —ness, the Noble Eightfold Path and the Four Noble Truths of the Buddha. I am content to shape my life according to that path.
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～ Prof. Rhys Davids
　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《世界名人谈佛教》达摩难陀编 成建华译）

为什么说佛教不是迷信？

　　佛教是一种实证经验为基础的思想信仰体系，它要求人们培养美德，开发真智，用自己的智慧抉择是非，认识对错，反对盲目迷信。佛曾对弟子们说：“众比丘，善知识，你们要像煅、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的教言进行鉴别，不能因尊重我而盲目信从。”
　　迷信是经不起研究考察的，因此，凡是迷信都不允许人们怀疑，要求绝对地信从；不让人们学科学，用科学的方法研究教理；要求信徒越愚越好。因为迷信说不出合乎逻辑，合乎客观规律的教理，因此，就要借装神弄鬼，故弄玄虚的手法博得一些头脑简单的群众的信仰。佛经中的有些说法，在人类认识发展的过程中已得到了证实，如元子论、相对论、事物缘起论、无常论等等。有些原理虽然用感性为基础的实验方法解决不了，但却可以用推理的方法得出合理的即合乎逻辑的证明。所以有人说“佛教是科学的宗教，”并不是没有根据的赞美之词。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《藏传佛教疑问解答120题》多识著）


佛教道德观　(3)
　
◎ 释隆莲
(二) 出世间的道德观
　　佛教的出世间道德观，发源于出世间人生观。佛陀及其弟子，通过禅定和通力，现见一切众生，于三界中死此生彼，备受诸苦，无有出期。对于一切有情（包括人类在内的六道众生，下至地狱，上至非想非非想处——天之最高处），无非是苦。苦固然是苦，乐是无常，乐坏即苦。不苦不乐中，生命仍不断消逝，不可遏止，名为行苦。生必有死，死又受生，生死轮回，无有出期。推动众生入于生死轮回的力量，是与生俱来的我执习气（于无我中横计有我）。佛教称俱生我执为根本无明，与生俱来，不由他教。如婴儿堕地，即呱呱而啼，即是执我的表现。由于执我故，于顺我境起贪，于逆我境起嗔。由无明贪嗔为根本，派生出无数支末烦恼。由烦恼的动机，推动众生的行动和语言。动机称为业，行为称为业道。由业力的影响，众生死后，必须随业受生。生死轮回，无非是苦。欲脱此苦，必须断除生死根本——我执。要断我执，必须要生起“无我慧”。应观吾人终身形影相依之我，实不可得。在经论中或说“四大无我”。四大就是佛教对物质的通称。四大称为地水火风，即坚湿暖动的物质属性。佛教说人为四大假合之身，就是说人不过是一堆物质。从坚湿暖动四方面觅人不可得，故说四大假合之我不可得。这个道理很明白，但说起来容易，实践却难，就是因为都有那牢不可破的“俱生我执”。因为于顺我者起贪，于逆我者起嗔，一切烦恼皆以我执为根本故。由烦恼故造业，由业故受苦，在受生死苦中又复造业，故生死无穷。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(摘自《法音》1991年第4期)

弘一法师演讲录

八 佛法非废弃慈善事业
　　常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈事事业。此说不然。
　　依佛经所载，布施有二种，一曰财施，二曰法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业，近年以来各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米，施衣、施钱等事，皆时有所闻。