如何以智慧看待众生的痛苦，而使自心不为“悲魔”所控？在此，谈几点自己的看法。

关于“悲魔”，《楞严经》在谈到修行禅定可能遇到的种种障碍时有如下相关开示：“阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇，若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。”

上述经文中的“悲”，古德开示为“忧悲”之意。经文大意为：行者因于禅定中内抑过分，忧悲的种子忽然现起，见种种众生，皆如自己所生之子，因怜悯而流泪。若处理得当，这一现象会慢慢消失；若处理不当，则忧悲的情绪使行人不能自拔，无法解脱。可见，此“悲魔”之悲乃“忧悲”，而非欲拔众生苦之“悲”。

与大悲有关的另一个可能引起疑惑的词是“爱见大悲”。

《维摩诘所说经》中宣说：“彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者则于生死有疲厌心，若能离此无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。”

关于爱和见，《大智度论》中说：“烦恼有二种：一属爱，二属见。”古德开示，迷事之惑名爱，迷理之惑名见。如贪欲嗔恚等为迷事之惑，我见邪见等为迷理之惑。因此爱见大悲即是烦恼或迷惑摄持下的大悲。

《维摩诘经》中开示：菩萨因观“如我此病非真非有，众生病亦非真非有”，因此应舍离于诸众生所起之爱见大悲。依本人浅见，此处所应舍离之爱见大悲，其主要所指是其中的爱见，而不是大悲。因为舍离爱见，即是断除客尘烦恼。该经紧接着就说：“菩萨断除客尘烦恼而起大悲。”无大悲心者根本不能称为菩萨。

如何对待爱见大悲，对行人的修持关系极大。在本人接触的同修中，因听说应舍离爱见大悲，并未舍离爱见，而先舍离大悲者，不乏其人。本人认为，爱见大悲对大乘道的初学者来说至关重要，此爱见大悲，为多数大乘行人的入门之因。按“三主要道”次第修习由阿底峡尊者带入西藏的菩提心教授（知母、念恩......悲心......菩提心）时，生起菩提心的直接因就是爱见大悲。菩提心生起之后，在菩提心的摄持下，修行般若波罗蜜多，去除爱见，将爱见大悲转化成无缘大悲，可能是多数大乘行人要走的路。

回到这个问题：“如何看待众生的痛苦，不为‘悲魔’所控？”本人认为，欲利益众生的悲心，是最可宝贵的大乘之根。即使其上附会了爱见，此爱见大悲亦可成为发起殊胜菩提心的亲因。修习般若波罗蜜多要对治的是爱见，绝不是大悲。