孔子不仅在他的政治实践中推行他的“以和为贵”“和而不同”的和平外交思想，在他的晚年，当他知道齐国的田常，欲夺取齐国的政权，先打算派兵侵略鲁国时，便召集他的学生说：“夫鲁坟墓所处，父母之国，国危如此，二、三子何为莫出？”[14]要他的学生，离开学校去游说各国，通过外交方式来救鲁国之难。于是子路、子张、子石等都请求前去，孔子均不同意。当子贡请求外出时，孔子同意了。孔子与子贡先研究了齐国田常、吴国的吴王夫差。越国的越国勾践等各国情况和他们都想称霸中原、争当盟主的特点后，便先使子贡去见齐国的田常，给他说明攻打鲁国对他想夺齐国政权不利，希望他不要攻鲁，要与表面上“救鲁”，实质上想称霸中原的吴王夫差交战。田常听了子贡的意见，便不攻鲁国。子贡便前往吴国劝说吴王夫差，请他援救鲁国，攻打齐国，以扩大影响，称霸诸候。夫差又怕被他打败的越国勾践，乘他北上攻齐而从背后攻吴。子贡又去见越王勾践说：你“无报人之志而令人疑之，拙也：有报人之志，使人知之，殆也：事未发而先闻，危也。”[15]你必须“卑辞”“厚礼”多送些财宝和部份士卒给吴王夫差，支持他先去与齐国交战，以免他先灭掉你越国。勾践万分感谢子贡，按子贡教的计策行事。由于孔子使子贡这一外交活动，使鲁国得到保存，齐国被削弱，这对鲁国来说，又是一次未动用军队而采用外交方式得到的胜利。
　　孔子的“推已及人”“以和为贵”“和而不同”思想的核心，是主张通过和平方式，解决国家、种族、地区和政治、经济、文化等之间的分歧与争论，反对“强凌弱”、“大欺小”、“众暴寡”之间的杀戮与违背国际公约的不义战争，而不是反对一切战争，对于受压迫的人民，反抗暴君污吏的正义战争、孔子是支持的。孔子、孟子对武王伐纣、商朝成汤，流放厦桀，[16]周公消灭企图分裂西周新兴政权而杀掉武丁、管叔、蔡叔等的“东征”，都是歌颂和肯定的。在《诗经·幽风》中，所载的《东山》和《破斧》两首诗中，既记录了从征的战士，经过三年的艰苦战争后回到家乡，看见家乡的山水和父母妻子的快乐心情；又记载了在三年的战斗中，虽然把战斧都砍缺了口，但取得了“周公东征，四国是皇”“周公东征，四国是吪，”“周公东征，四国是遒”等，使新兴的西周王朝得到巩固的伟大胜利。使四方各国得到了挽救和安宁，人民能从纣王的儿子武丁和管、蔡二人的谣言欺骗统治下，解救了出来。孔子在整理《诗经》原有三千多首诗中，除保留了这两首诗外，还记录了经过周公亲自“东征”，铲除了武丁等的分裂叛变之后，周成王所写作为自警的“予其惩，而毖后患”的《小毖》这首诗。[17]可见孔子对这场平叛分裂割据战争的赞扬。孟子更将“汤放桀，武王伐纣”，说成是：“诛独夫”民贼[18]的正义战争。
　　四、从“以人为本”，“以人群居”为出发的相互关上，孔子提出有助社会发展和安定的伦理道德
　　人类不能个体生活，要生存延续，必须依赖家庭、亲族、种族、社会、国家等组织所形成的生产交换与互助等为条件，然后才能生存。这种生存联接的纽带，一旦遭到破坏，人类便走向毁灭。为了保证这条纽带的关系不被破坏，孔子针对家庭、邻里、社会、国家这些组织中，人们之间的相互关系，提出了保护这条纽带健康发展的道德伦理范畴。他说：
　　在家庭的父母、夫妻、兄弟、姐妹关系中，应该是：父慈子孝、兄友弟恭，夫和妻顺；在邻里中，应尊老爱幼、长幼有序，朋友有信，在国家生活中，应“君义臣忠”君要守君道，臣要忠于自己的国家。当齐景公向政于孔子时，孔子说：“君君、臣臣、父父、子子”[19]孟子将孔子这些思想、概括为：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”[20]这就是中国封建社会中，所说的五种伦理道德。这五种伦理道德，它是从家庭、社会、国家中所处不同地位的人，相互之间的依存关系上提出各个人，应尽的职责和遵守的道德。在家庭中父母与子女，应以亲情为主，父母负有养育和教育子女的责任和义务，子女应当孝顺父母和赡养年老父母的生活，关心父母的起居；作国君的应从国家“大义”出发，去“抚育万民”、“保国安邦”而不能以个人的好恶去任用官吏，奴役人民，人民和官吏才能为国君和国家效忠；夫妻之间的恩爱关系，应当有在家中对待自己的妻子和丈夫，与在家庭外对待其他男女的分别，不能淫乱；邻里中年长的要扶持、爱护年幼之人，年幼的人要尊敬和帮助老年人，社会中交朋结友与人往来，要言而有信。不遵守信誉的人，是难以立身社会，取信于人的。孔子还说：“人而无信，不知其可以矣”他将像大车没有车的中心轴，小车没有车轮之间的横轴一样，怎么能行走呢？
　　这五种伦理道德，并不是只要求一方，强迫另一方绝对的服从，而是从互相之间的对应关系上，提出彼此应遵守的公共品德和应尽的责任。这些公共品德，在维持中国封社会的成长和巩固中国社会秩序的安定，是起了重大作用的，这也是历史的事实。
　　到今天随着中国社会不断的发展和世界思想文化潮流的不断前进，人类的地球村这个整体，人类的群居生活中，仍然离不开有家庭、社会、国家这些组织，这些组织中仍然离不开应有遵守的公共道德和伦理关系。因此，不少的学者，便从中国传统文化的儒家孔子思想中，来探讨发掘出一些如：忠、孝、诚、信、礼、义、仁、爱等范畴，去其封建性的内容，而赋以新的涵义，这是有益于当今中国和世界文化建设的。对于我国《国民公德》的形成和产生，应当说提供了资料和促进作用。这些著作和文章总结“五四”以来研究儒学的经验、教训和恢复了孔子这位不仅对中国、东亚各国历史发展，有重大影响，而且对欧洲文艺复兴时期的法国伏尔泰、霍尔巴赫·狄德罗等，德国的莱布尼茨等。俄国的普希金等，都有重要影响的历史人物的地位是应该的。在伏尔泰所著的书中，字里行简，四处充满了对孔子的尊敬。他说：“孔子常说仁义，若使人们实行这种道德，世界上就不会有什么斗争”[21]法国大革命中，雅各宾派首袖罗伯斯庇尔，将孔子说的“已所不欲，勿施于人”写入他起草的《人权和公民权宣言》中。[22]这些都是载之于中西名人，书集中的历史事实。
　　在今天，中国社会正蓬蓬勃勃地向前发展，世界人类正一浪又一浪奔腾前进时，我们必须更新我们的思维方式和思想方法，去认识问题和处理问题，才能与客观世界吻合，才能把事情办好，而新的思维方式和方法又不是从天上掉下来的，而是从正确的总结过去历史人物的思想方法的经验教训中，去掉其为时代局限的某些具体内容，而保留其思维活动的方式、方法与逻辑结构上，有规律性反映了客观真理的合理之处，如：孙武在运用兵时，所说的“知已、知彼”；孔子所说的“推已及人”，“学而不思则罔，思而不学则殆”等中的“彼”与“此”，“已”与“人”，“学”什么？思什么？他们与我们当然有很大的差别，但从人类思维认识运动的共同规律上，我们继承他们早也总结出来的这些反映了客观规律运动性的成果。加以继承，也是明智之举。无论自然科学和社会科学，都有古人和前人留下的一些规律性的经验与教训，我们应在他们的脚迹上前进。这样我们才能走得更快，飞得更远，而不须事事都要自己做过才相信，这也是我们不能割断历史，而谈创新的问题。
　　通过对中西思想文化发展上述历史的事实与当今人类的现状，我认为：汲取中国孔子思想中“推已及人”“以和为贵”“和而不同”以及道德伦理等中，重视人与人的共同生存关系的智慧，是有利于制止当今国与国，种族与种族，人与人之间，互相仇杀的斗争，维持世界在21世纪中的安宁发展，推动人类历史的前进是有益的。
　　附：
　　悼唁张岱年先生仙遊
　　忽报星空坠北斗，盈眶热泪湿青衫。
　　道德文章人尊仰，宽容平等纳百川。
　　乾乾不息承聖德，循循善诱桃李芳。
　　昊天不憖遗吾老，正气长存在人间。
　　[注释]
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　　[1]孙武《孙子兵法·计篇》
　　[2]同上《谋攻篇》
　　[3]《论语·颜渊》
　　[4]《孟子·梁惠王》
　　[5]《论语·雍也》
　　[6]同上《颜渊》
　　[7]同上《学而》
　　[8]司马迁：《史记·孔子世家》、
　　[9]同上
　　[10]《论语·子路》
　　[11]《国语·郑语·史伯论五材》
　　[12]《左传·昭公二十年》
　　[13]《左传·昭公二十年》
　　[14]司马迁：《史记·仲尼第子列传》
　　[15]司马迁：《史记·仲尼第子列传》
　　[16]《孟子·梁惠王下》
　　[17]《诗经·周颂·小毖》
　　[18]《孟子·梁惠王下》
　　[19]《论语·颜渊》
　　[20]《孟子·滕文公上》
　　[21]《中国思想对于欧洲文化之影响》朱谦之著商务印书馆1940年版。
　　[22]《中国古代文化对法国启蒙思想家的影响》《世界历史》1983年1期。

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