五、为甚麽释迦牟尼具有这样的真知灼见，其原因就在於以静态思维而进入事物的本质、本性与本源。
　　纵观整个世界，没有一种宗教具备了科学的真理与哲学的智慧，甚至谈到了宇宙学、时空学，并深入到了宇宙各时空的境界，揭示其内在的规律。但是，佛教谈到了，而且阐述得如此分明，如此详细。为甚麽？如前所述，我们生活的时空是一个多维的时空，而不仅仅是我们可感、可知、可触摸的三维空间与四维时间，同时还包括了五维、六维、七维，乃於百维、千维。而人类的动态思维只局限於三、四维的浅层时空，而不能进入多维的深层时空，乃至超越时空。
　　那麽，怎样才能进入多维时空乃至超时空呢？只有从静态思维而入。我们知道人类的思维也是一门大科学，与自然科学、社会科学并列为三大科学，只有这三大科学的并列方可较为相对完整的体现整个自然科学的形态与内涵。而所谓思维科学，不管思维的形态有多少种，如形象思维、灵感思维、具象思维、抽象思维；男人思维、女人思维、西方的思维、东方的思维、犹太人的思维、中国人的思维，人的思维、动物的思维，但统括起来，却只有两种思维，即一者为动态思维，一者为静态思维。
　　甚麽叫动态思维呢？简而言之，就是我们的思想意念，从小至大，从少到老，从清晨到夜晚乃至梦中，念流不断，滔滔不绝，或学习工作、或生活思考、或触景生情、或感谓万端、或悲苦忧欢，一一无不皆在其中而流淌不息。
　　甚麽叫静态思维呢？静态思维不是纯然的静止不动，而是让思维深层透达了，它排除了内在七情六欲，外在的声光音色，所谓寂然不动，感而遂通。从而超越了三维空间和四维时间，而深入到五维、六维的多维时空和超时空。正如释迦牟尼佛在菩提树下静坐七天七夜，亦即如是，
　　“融过去、现在、未来於一瞬”，观察到一切事物的本质本性，原来与宇宙时空的本质本性通同一如，而无二分别。所以，他惊叹道：“啊！原来众生皆有如来智慧德相。”
　　因为一切生命都可以进入不同层次的静态思维，因此包括一些冬眠的动物，也都具有进入多维时空的能力，从而引起了山趣野外的种种怪谈，而产生《聊斋志异》等一类书，以及上世纪末出现的所谓特异功能的社会现象，包括国家也在对此类代表人物进行研究。实际上，其科学原理均在於此。因此，我们不能回避这一自然与社会现象，而应当正视，并予科学的解释，以涵盖物质与精神两大领域的科学理论予以解释。
　　关於静态思维的运动规律，犹如恩格斯指出，“事物最高级的运动是其最内部的核心运动。”亦中国古人讲：大动不如小动，小动不如不动，不动之动才是生生不已之动。
　　儒家的养心，道家的静坐，基督教的忏悔，印度瑜珈的冥想，而佛教则称为禅定，实际上都属於静态思维，换言之也是属於心灵的科学。是进入或止於心灵的意念，心灵的性质，还是心灵的本质、本性，乃至於本源，并与本源的融和程度，这就决定了各种宗教实证境界的深浅和对智慧真理占有的高低。反之，各种宗教都是以对智慧真理占有的高低和实证境界的深浅而进入不同的宇宙时空。
　　正如，孔子“知其两端，而执其中”的中庸，只是事物的外在相状，并停留在外在相状的相对、短暂和平上。
　　老子虽然提出来“与自然和，与万物和，与天地和”的终极思想与真理，但他却始终不能彻底的进入这一境界。而只停留在“恍兮惚兮”，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的无始无明的朦胧状态中。对此禅宗的高僧大德将此斥之为“黑黝深坑，深可怖畏”。其他的宗教也大都停留在中庸与中和之间的状态。
　　惟独释迦通过“中观”的彻底观心。而入於心灵的本质本性，事物的本质本性以及宇宙时空通同一如的本源。盖由中和而至大和，由大和而至妙和，由妙和而至不和之和，无和无不和。犹如禅宗的高僧大德将此状态一杆子捅到底，而达彻底究竟根本的玲珑剔透、遍体大光明、一体大光明的境界。亦如藏传佛教的大圆满法一样。所以，佛学的中观於一切心法中，一切静态思维的心法中是最高的，其意义与作用是不可估量的。
（续下期）

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