五　法仲所记楞伽师承

　　道宣后来所撰的楞伽宗大师法仲，道信，以及道信的弟子法显，玄爽，善伏，弘忍（附见《道信传》）诸人的传，都是高丽藏本《续僧传》所无。我想这不是因为高丽藏本有残阙，只是因为传入高丽的《续僧传》乃是道宣晚年较早的本子，其时还没有最后写定的全本。
　　我们先述法仲（《续僧传》卷三十五）。法仲姓李，父祖历仕魏齐，故他生于兖州。他少年时，与房玄龄相交，二十四岁做鹰扬郎将，遇母丧，读《涅槃经》，忽发出家之心，听讲《涅槃》三十余遍，

　　又至安州皓法师下，听《大品》，《三论》，《楞伽经》，即入武都山修业。

安州在今湖北孝感县，皓法师即慧皓，《续僧传》卷十五有他的传：

　　慧皓，安陆人。……初跨染玄纲，希崇《大品》（大品《涅槃经》）。……承苞山明法师，兴皇（寺名）遗属，世称郢匠，……因往从之，……遂得广流部帙，恢裕兴焉。年方登立（三十岁），即升法座。……然以法流楚服，成济已闻，岷洛三巴，尚无时罔，便以……隋大业（六○五──六一六）年，溯流江峡；虽遭风浪，厉志无前。既达成都，大宏法务。或达绵梓，随方开训，……无惮游涉，故使来晚去思。

这个慧皓是一位大传教师，他在成都绵梓一带传教，很得人心，引起了别人的猜忌。

　　时或不可其怀者，计奉及之，云：「结徒日盛，道俗屯拥，非是异术，何能动世？」武德（六一六──六二六）初年，下敕穷讨。事本不实，诬者罪之。皓……乃旋途南指，道出荆门，随学之宾又倍前集。既达故乡，荐仍前业。……避地西山之阴，屏退成闲，陶练中观。经逾五载，四众思之，又造山迎接，……还返安州方等寺，讲说相续。以贞观七年（六三三）卒于所住，春秋八十有七。

这正是法仲传中所称「安州皓法师」。皓传中不曾说他是楞伽宗，但说他的老师苞山明法师是「兴皇遗属」。「兴皇」指兴皇寺的法朗，是摄山一派三论宗的大师，（死在五八一，传在《续僧传》卷九。）讲的应该是《大品般若》与《三论》。法仲传里也说他在皓法师处听《大品》《三论》《楞伽》。但皓传中又说：

　　自皓一位僧伍，精励在先，日止一餐，七十余载，随得随啖，无待营求。不限朝中，趣得便止。……旦讲若下，食惟一[木+宛]；自余饼菜，还送入僧。

可见他也是一位修头陀苦行的。
　　以上叙法仲的早年师承。他年三十行至冀州；贞观初年下叙：有私剃度者，处以极刑，而法仲不顾，便即剃落为僧。传中说：

　　冲以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访，无惮险夷。会可师（慧可）后裔盛习此经，（冲）即依师学，屡击大节；（其师）便舍徒众，任冲转教，即相续讲三十余遍。又遇可师亲传授者，依「南天竺一乘宗」讲之，又得百遍。
　　冲公自从经术，专以《楞伽》命家，前后敷弘，将二百遍。……师学者苦请出义，乃告曰：「义者，道理也。言说已粗，况舒在纸，粗中之粗矣。」事不获已，作疏五卷，题为私记，今盛行之。

这段说他从开皇寺三论宗转到「专以《楞伽》命家。」我们从这一段里又可以知道当年达摩一派曾自称「南天竺一乘宗」。这个宗名起于《楞伽经》。楞伽是印度南边的一个海岛，有人指为锡兰岛，今虽不能确知其地，但此经的布景是在南天竺的一岛，开卷便说：「一时佛在南海滨楞伽山顶，」故此经名「大乘入楞伽经」。经中（卷四）有云：

　　如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。非烦恼根异，而有种种法。唯说一乘法，是则为大乘。（此依宋译。魏译末句云：「我唯一乘法，八圣道＃。」）

这是「南天竺一乘宗」的意义。
　　法仲是北方中兴《楞伽》的大师，他的魄力气度都很可观。传中说他到长安时，

　　弘福润法师初未相识，曰：「何处老大德？」答：「兖州老小僧耳。」又问何为远至，答曰：「闻此少『一乘』，欲宣『一乘』教网，漉信地鱼龙，故至。」润曰：「斯实大心开士也！」

这是何等气魄？传中又说：

　　三藏玄奘不许讲旧所翻经。冲曰：「君依旧经出家，若不许弘旧经者，君可还俗，更依新翻经出家，方许君此意。」奘闻遂止。

玄奘是当代最尊崇的伟人，也还压不倒这个「兖州老小僧」，所以道宣称他为「强御之士，不可及也。」他是偷剃度的和尚，不肯改属官籍。到近五十岁时，兖州官吏强迫他「入度」，属兖州法集寺。但他始终不受拘束，「一生游道为务，曾无栖泊。」仆射于志宁赞叹他道：「此法师乃法界头陀僧也，不可名实拘之。」
　　法仲与道宣同时，道宣作传时，法仲还生存，「至今麟德，（六六四──六六五）年七十九矣。」他生年约在隋开皇六年（五八六）。
　　法仲传中详说《楞伽经》的历史和楞伽宗的师承，是我们研究此宗的重要史料：

　　其经（《楞伽》）本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯，专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念无得正观为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽，魏境文学多不齿之。领宗得意者时能启悟。今以人代转远，纰缪后学。可公别传略已详之。今叙师承，以为承嗣，所学历然有据：
　　达摩禅师后，有慧可慧育（达摩传作道育）二人。育师受道心行，口未曾说。
　　可禅师后：粲禅师，惠禅师，盛禅师，那老师，端禅师，长藏师，真法师，玉法师（已上并口说玄理，不出文记。）。
　　可师后：善它师（出抄四卷），丰禅师（出疏五卷），明禅师（出疏五卷），胡明师（出疏五卷）。
　　远承可师后：大聪师（出疏五卷），道荫师（抄四卷），冲法师（疏五卷），岸法师（疏五卷），宠法师（疏八卷），大明师（疏十卷）。
　　不承可师，自依《摄论》：（《摄大乘论》）迁禅师（出疏四卷），尚德律师（出《入楞伽疏》十卷）。
　　那老师后：实禅师，惠禅师，旷法师，弘智师（名住京师西明，身亡法绝。）。
　　明禅师后：伽法师，宝瑜师，宝迎师，道莹师（并次第传灯，于今扬化。）。

这一份《楞伽》师承表里，达摩以下凡二十八人，其不承慧可之后而依《摄大乘论》治《楞伽》者二人，共三十人。其所著疏抄（抄是疏之疏）共七十卷之多。此三十人中，达摩，慧可，那老师，法仲，均已详见上文。那老师之后凡举四人，而慧满不在内，甚可怪。那老师后四人中有旷法师，似是慧满传中提及的昙旷法师。可师后的明禅师也许就是慧皓传（见上）中的苞山明法师，也许他先从慧可，后来到南方又成了「兴皇遗属」了。
　　那位「不承可师，自依《摄论》」的迁禅师，即是《续僧传》卷二十二有长传的「隋西京禅定道场释昙迁」；他本是太原人，研究《华严》，《十地》，《维摩》，《楞伽》等经；因北周灭法，他到南方，兼学「唯识」义，后得《摄大乘论》，「以为全如意珠」；他后来北归，就在北方创开《摄论》，兼讲《楞伽》等经，《起信》等论，成为一代大师。隋文帝的大兴佛教，遍地起舍利塔，昙迁是一个主谋的人，他死在大业三年（六○七），有《摄论疏》十卷，又有《楞伽》《起信》等疏。
　　余人之中，最可注意的是可禅师后的粲禅师。后来楞伽宗推崇僧粲为慧可传法弟子，尊为第三祖。但《续僧传》不为立传，所可依据的只有法仲传的七个字！此外只有卷十三辩义传中有这样一条：

　　仁寿四年（六○四）春，（辩义）奉敕于庐州独山梁静寺起塔。初与官人案行置地，行至此山，……处既高敝，而恨水少，僧众汲难。本有一泉，乃是僧粲禅师烧香求水，因即奔注。至粲亡后，泉涸积年。及将拟置（塔），一夜之间，枯泉还涌。

这里的僧粲，好像就是楞伽宗慧可的弟子粲禅师。关于僧粲，史料最少，只有上文引的两条。净觉的《楞伽》《师资记》的粲禅师一传也是毫无材料的胡诌，其中有根据的话也只有引《续僧传》《法仲传》的「可后粲禅师》一句！《师资记》中的粲传，因为是八世纪前期的作品，值得钞在这里：

　　第四隋朝舒州思空山粲禅师，承可禅师后。其粲禅师，罔知姓位，不测所生。按《续高僧传》曰：「可后粲禅师。」隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。唯僧道信奉事粲十二年，写器传灯，一一成就。粲印道信了了见性处，语信曰：「《法华经》云：『唯此一事实，无二亦无三。』故知圣道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，见闻之所不及，即文字语言徒劳施设也。」
　　大师云：「余人皆贵坐终，叹为奇异。余今立化，生死自由。」言讫，遂以手攀树枝，奄然气尽，终于皖公山，寺中见有庙影。（此下引《详玄传》曰」一长段，乃是妄增篇幅。《详玄传》即《详玄赋》，作者为北周禅僧慧命，他的著作甚多，「文或隐逸，未喻于时。有注解者，世宗为贵。」《续僧传》卷二十一有长传。《详玄赋》久佚，今在净觉书中保存原文及注的一部分，虽是妄加之文，也可宝贵。）

思空山（又作司空山）在安徽太湖县西北，皖公山在安徽灊山县西北，两山紧相连。独山在庐江县西北，即是在皖公山之东。皖公山现有三祖寺。这一带是僧粲故事的中心，似无可疑。辩义传中所记的独山的僧粲，即是那皖公山和司空山的僧粲，也似无可疑。《全唐文》也苦于没有材料，只好造出一段禅门常谈，又造出「立化」的神话，还嫌太少，又钞上了一大段《详玄赋》和注！这样枯窘的杂凑，至少可以证明关于僧粲的材料的实在贫乏了。

　　　　六　道信与弘忍

　　后来的传说都说：　慧可传僧粲传道信。道信传弘忍，是为蕲州黄梅双峰山的「东山法门」；道信又传法融，是为牛头山支派。但在《续僧传》里，僧粲承慧可之后是见于法仲传的；僧粲与道信的关系却没有明说。道信传弘忍是明说的；道信与法融的关系也没有提起。（牛头山的传法世系是法融──惠方──法持──智威──玄素，见于李华所作玄素碑铭。此世系甚不可靠。《续僧传》卷二十五有智岩传，他是一个隋末武将；武德四年（西历六二一），他四十多岁，弃官入舒州皖公山，从宝月禅师出家。宝月或与僧粲有关系；《宝林传》卷八记慧可弟子八人，一为宝月，「有一弟子名曰智岩，后为牛头第二祖师也。」智岩修头陀苦行，晚年住石头城疠人坊，为癞人说法，吮脓洗濯。永徽五年（六五四），终于疠所，年七十八。法融死在其后三年，年仅六十四。后人称法融为第一祖，智岩为第二祖，不但师承不同，年岁也倒置了。《传灯录》改智岩死年为仪凤二年（六七七），竟是移后二十三年，但这又在道宣死后十年，不应该入《续僧传》了！）
　　《续僧传》卷二十六有道信传说：

　　释道信，姓司马，未详何人。初七岁时，经事一师，戒行不纯；信每陈谏，以不见从，密怀斋检；经于五载，而师不知。又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山静修禅业；（信）闻而往赴，便蒙授法；随逐依学，遂经十年。师往罗浮，不许相逐。但于后住，必大弘益。国访贤良，许度出家，因此附名，住吉州寺。

此传但说两个来历不明的和尚「入舒州皖公山静修禅业」，而不明说其中一个就是僧粲。皖公山虽然和僧粲传说有关系，但我们不能证实那山里修禅业的和尚就是僧粲。此传中又有「师往罗浮」之说，后人因此就说往罗浮的也是僧粲。如敦煌本《历代法宝记》说：

　　璨禅师……隐皖公山十余年。……璨大师遂共诸禅师往罗浮山隐三年。

我们对于僧粲和道信的关系，现在只能说：据七世纪道宣的记载，道信曾在皖公山跟著两个不知名的和尚学禅业；但后来的传说指定他的老师即是僧粲。其说出于道信门下，也许有所根据；道信与他的弟子弘忍都住蕲州黄梅的双峰山，其地离皖公山司空山不远，他们的传说也许是可靠的。
　　道信传中说他从吉州欲往衡山，

　　路之江州，道俗留止庐山大林寺；虽经贼盗，又经十年。蕲州道俗请度江北黄梅。县众造寺；依然山行，（此句不通，我疑「依然」是「夷然」之误。）遂见双峰有好泉石，即住终志。……自入山来三十余载，诸州学道无远不至。剌史崔义玄闻而就礼。
　　临终语弟子弘忍：「可为吾造塔，命将不久。」又催急成。又问中（日中）未，答欲至中。众人曰：「和尚可不付嘱耶？」曰：「生来付嘱不少。」此语才了，奄尔便绝。……即永徽二年（六五一）闰九月四日也，春秋七十有二。

此传似是根据碑传材料，虽有神话，大致可信。如道信死日，我试检陈垣的《二十史朔闰表》，永徽二年果闰九月。即此一端，可见此传可信的程度。又如道信临终无所嘱，这也是「付法传衣」的神话起来之前的信史，可证此派原来没有「付法传衣」的制度。
　　道信在当时大概确是长江流域的一位有名大师。里，道信专传之外，还有三处提到他：
　　一、荆州神山寺玄爽传（卷二十五）

　　玄爽，南阳人，早修聪行，见称乡邑。……既无所偶，弃而入道。游习肆道，有空（有宗与空宗）俱涉。末听龙泉寺璇法师，欣然自得，覃思远诣，颇震时誉。又往蕲州信禅师所，伏请开道，亟发幽微。后返本乡，唯存摄念。长坐不卧，系念在前。……以永徽三年（六五二）十月九日迁神山谷。

看此传，可知黄梅道信一派的禅法。
　　二、荆州四层寺法显传（卷二十五）

　　法显，南郡江陵人，十二出家四层寺宝冥法师，服勤累载，咨询经旨。……有顗禅师，（智顗，即天台宗钜子。）……隋炀征下，回返上流，于四层寺大开禅府。……（显）遂依座筵，闻所未悟。……顗师去后，更求明，智，成，彦，习，皓等诸师，皆升堂睹奥，尽竭磨之思。及将冠具，归依皓师，诲以出要之方，示以降心之术。因而返谷静处闲居。……属炎灵标季，荐罹戎火，馁残相望，众侣波奔。显独守大殿，确乎卓尔，旦资蔬水，中后绝浆。贼每搜求，莫之能获。……自尔宴坐道安梅梁殿中三十余载。贞观之末，乃出别房。……梦见一僧威容出类，曰：「可往蕲州见信禅师。」依言即往双峰，更清定水矣。而一生染疾，并信往业，受而不治，衣食节量，柔顺强识。所住之寺五十余年，足不出户。……永徽四年（六五三）正月十一日午时迁化，时年七十有七。

　　三、衡岳沙门善伏传（卷二十六）

　　善伏，一名等照，常州义兴人。……五岁于安国寺兄才法师边出家，布衣蔬食，日诵经卷，目睹七行，一闻一忘。贞观三年（六二九）窦剌史闻其聪敏，追充州学。因尔日听俗讲，夕思佛义。……后逃隐出家，……至苏州流水寺璧法师所，听四经三论；又往越州敏法师所，周流经教，颇涉幽求；至天台超禅师所，示以西方净土观行。因尔广行交，桂，广，循诸州，遇综会诸名僧，咨疑请决。又上荆襄蕲部，见信禅师，示以入道方便。又往庐山，见远公（晋时的慧远）净土观堂。还到润州岩禅师所，示以无生观。后共晖才二师入桑梓山，行慈悲观。……常在伏牛山，以虎豹为同侣，食（饲）蚊虻为私行。视前六尺，未曾顾眄；经中要偈，口无辍音。……显庆五年（六六○），行至衡岳，……端坐而终。

像善伏这样一位终身行脚，游遍诸方的苦行和尚曾到过黄梅见道信，当然不足奇怪。但像法显那样「五十余年足不出户」，也居然赶到双峰去见道信，这可见黄梅教旨在当时的重要地位了。
　　道信有弟子弘忍，见于《续僧传》的道信传。弘忍死在高宗咸亨五年（六七四），在道宣死后七年，故《续僧传》无弘忍传。宋赞宁续修的高僧传成于宋太宗端拱元年（九八八），已在道宣死后二百十一年，其中的弘忍传（在卷八）已受了氏世纪以下的传说的影响，不很可信了。敦煌本《楞伽师资记》成于八世纪的前半，其中弘忍一传全采讨赜的《楞伽入法志》，时代更早，比较的是最可信的史料。我们现在钞玄赜此传于下：

　　大师俗姓周，其先寻阳人，贯黄梅县也。父早弃背，养母孝鄣（彰？），七岁奉事道信禅师，自出家处幽居寺，住度弘[敏/心]，怀抱贞纯；缄口于是非之场，融心于色空之境；役力以申供养，法侣资其（具？）足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四讥皆是道场，三业咸为佛事。盖乱之无二，乃语嘿之恒一。时四方请益，九众师　；虚待实归，月逾千计。生不瞩文而义符玄旨。时荆州神秀禅师伏膺高轨，亲受付嘱。玄赜（《楞伽人法志》的作者自称）以咸亨元年（六七○）至双峰山，恭教承诲，敢奉驱驰。首尾五年，往还三觐。道俗齐会，仂身差别差别，蒙示《楞伽》义云：「此经唯心证了知，非文疏能解。」咸亨五年（六七四）二月，命玄赜等起塔，与门人运天然方石，累构严丽。月十四日，问塔成未，奉答已了。便云：「不可同佛涅槃之日。」乃将宅为寺。又曰：如吾一生，教人无数，好者并亡。后传吾道者，只可十耳。我与神秀论《楞伽经》，云（玄？）理通快，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性；华州智藏，随州玄约，忆不见之；嵩山老安深有道行；潞州法如，韶州惠能，扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。」又语玄赜曰：「汝之兼行，善自保云何云何。吾涅槃后，汝与神秀当以佛日再晖，心灯重照。」其月十六日……中，面南宴坐，闭目便终。春秋七十四。

《宋高僧传》说他死在上元二年（六七五）十月二十三日，与此传相差一年零九个多月（咸亨五年八月改元上元）。玄赜自称当日在弘忍门下，他的记载应该可信。玄赜死年已不可考，但净觉于《楞伽师资记》自序中说中宗景龙二年（七○八）敕召玄赜入西京，其时弘忍已死三十四年了，神秀已死二年了，玄赜必已是很老了。《楞伽人法志》成于神秀死（七○六）后，大概作于七○八年左右。
　　玄赜所记弘忍传，有一点最可注意，就是弘忍临死时说他的弟子之中有十人可传他教法，那十人是：
　　一、神秀
　　二、资州智诜（死在七○二，敦煌本《历代法宝记》有传，见《大正大藏经》二○七五。）
　　三、白松山刘主簿
　　四、华州惠藏
　　五、随州玄约
　　六、嵩山老安
　　七、潞州法如
　　八、韶州惠能
　　九、扬州高丽僧智德
　　十、越州义方如果这段记载是可靠的，它的重要性是最可注意的。因为这十一人（加玄赜）之内，我们已见著资州智诜和韶州慧能的名字了。智诜是成都净众寺和保唐寺两派的开山祖师，又是马祖的远祖。慧能是曹溪「南宗」的祖师，后来他的门下神会和尚举起革命的大旗，推翻了神秀一宗的法统。当玄赜著《人法志》的时候，曹溪，净宗，保唐三派都还不曾大露头角，法统之争还不曾开始，所以玄赜的记载应该是最可信的。大历（七六六──七七九）以后，保唐寺一派所作《历代法宝记》（《大雪大藏经》二○七五，页一八二）有弘忍传，全采《楞伽师资记》的材料，也有这传法弟子十一人，但因时代不同，曹溪一宗已占胜利，故《法宝记》把这十一人的次第改过了，成了这个样子：

　　又云：吾一生教人无数，除慧能，余有十尔：神秀师，智诜师，智德师，玄赜师，老安师，法如师，惠藏师，玄约师，（义方师）刘主簿，虽不离我左右，汝各一方师也。

这里把慧能提出，是已承认慧能真是传衣得法的冢子了。
　　我们看八世纪初年玄赜的记载，至少可以承认这一点：当八世纪之初，楞伽宗的大师神秀在北方受帝王和民间的绝大崇敬的时候，楞伽宗的玄赜在他的《楞伽人法志》里，正式记载韶州慧能是弘忍的十一个大弟子之一。但我们同时也可以乘认：在那时候，并没有袈娑传信的法统说，也没有神秀与慧能作偈明心，而弘忍半夜传衣法与慧能之说。
　　净觉所记，除全引玄赜的弘忍传之外，他自己还有几句话值得我们的注意。净觉说：

　　其忍大师萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人。在人间有《禅法》一本，云是忍禅师说者，谬言也。

这是很谨严的史家态度。《续藏经》（第二篇，第十五套，第五册）有弘忍的《最上乘论》一卷；巴黎所藏交煌写本中有「蕲州忍和尚道凡趣圣悟解脱宗修心要论一卷，」即是《最上乘论》。这大概就是净觉在八世纪所否认的忍大师「禅法一本」了。

　　　　七　神秀

　　弘忍在高宗咸亨五年（六七四）这时候，蕲州黄梅双峰山的一门，有道信弘忍两代大师的继续提倡，已成为《楞伽》禅法的一个大中心，人称为「东山净门」，又称为「东山法门」。弘忍死后，他的弟子神秀在荆州玉泉寺（天台大师智顗的旧地）大开禅法，二十五六年中，「就者成都，学来如市。」则天皇帝武后的久视元年（七菩萨），她下诏请神秀到东京；次年（大足元年，七
○一）神秀到了东京。宋之问集中有「为洛下诸僧请法事迎秀禅师表，」可以使我们知道神秀在当时佛教徒心目中的崇高地位。表文中说：

　　伏见◎月◎日敕谴使迎玉卵寺僧道秀（即神秀）。陛下载弘佛事，梦寐斯人；诸程指期，朝夕诣阙。此僧契无生至理，传东山妙法，开室岩居，年过九十，形彩日茂，弘益愈深。两京学徒，群方信士，不远千里，同赴五门；衣钹鱼颉于草堂，庵庐雁行于邱阜。云集雾委，虚往实归。隐三楚之穷林，继一佛而扬化。栖山好远，久在荆南，与国有缘，今还豫北。九江道俗恋之如父母，三河士女仰之犹山岳。谓宜缁徒野宿，法事郊迎；若使轻来赴都，遐迩失望。威仪俗尚，道秀所忘；崇敬异人，和众之愿。……谨诣阙奉表，请与都城徒众将法事往龙门迎道秀以闻。轻触天威，伏深战越（《全唐文》卷二四○）。

看这表文，可见神秀名誉的远播，和北方佛教徒对他的热诚欢迎。张说的《大通禅师碑铭》说：

　　久视年中，禅师春秋高矣，诏请而来，趺座觐君，肩舆上殿；屈万弃而稽首，洒九重而宴居。传圣道者不北面，有盛德者无臣礼。遂推为两京法主，三帝（武后，中宗，睿宗）国师。仰佛日之再中，庆优昙之一现。……每帝王分座，后妃临席，鹓鹭四匝，龙象三绕；时炽炭待矿，故对默而心降；时诊饥投味，故告约而义领。一雨溥沾于众缘，万籁各吹于本分。

这是帝后宫廷方面的隆礼。其实这时候的神秀已是太老了。碑文中说他「久矣衰惫，无他患苦；魄散神全，形遗力谢。」他北来才六年，就死在神龙二年（七○六）。张说碑文中说：

　　盖僧腊八十矣。生于隋末，百有余岁，未尝自言，故人莫审其数也。

　　张说也曾拜在神秀门下，故他撰此碑文，很用气力，他叙述神秀是陈留尉氏人，

　　少为诸生，游问江表。老庄玄旨，《书易》大义，三乘经论，四分律仪，说通训诂，音参吴晋。逮知天命之年（五十岁），自拔人间之世。企闻蕲州有忍禅师，禅门之法胤也。自菩提达摩东来，以法传慧可，慧可传僧粲，僧粲传道信，道信传弘忍，继明重迹，相承五光。乃不远遐祖，翻飞谒诣。虚受与沃心悬会，高悟与真乘同彻，尽捐妄识，湛见本心。……服勤六年，不舍昼夜。大师叹曰：「东山之法尽在秀矣！」命之洗足。引之并坐。于是涕辞而去，退藏于密。仪凤中（六七六──六七八）始隶玉泉，名在僧录。寺东七里，地坦山雄，目之曰：「此正楞伽孤峰，度门兰若，荫松藉草，吾将老焉。」

他虽属玉泉寺，而另住寺东的山上，这也是头陀行的「阿兰若处」的生活。宋之问表文中也说他「开室岩居，」与此碑互证。因为他住在山岩，来学的人须自结茅庵，故宋之问表文有「庵庐雁行于邱阜」之语。
　　张说的碑文说达摩以下的承世系，只是神秀自叙他的蕲州东山一派的师臾。我们看了《续僧传》的达摩，慧可，法仲各传，应该明白达磨以下，受学的人很多，起自东魏北齐，下至初唐，北起邺下，南至岭南，东至海滨，西至成都绵梓，都有达摩慧可的后裔。单就慧可的弟子而论，人名可考者已有十二三人。僧粲一支最少记载，而他的派下道信与弘忍两代继住黄梅，就成为一大宗派。神秀所述世系只是这僧粲道信弘忍一支的世系。而后来因为神秀成了「南京法主，三帝国师，」他的门下普寂义福玄赜等人又继续领众，受宫廷与全国的尊崇，──因为这个缘故，天下禅人就都纷纷自附于「东山法门，」就人人都自认为僧粲道信一支的法嗣了。人人都认神秀碑文中的法统，这正是大家攀龙附凤的最大证据。南北朝的风气，最重门阀，故碑传文字中，往往叙门第祖先很详，而叙本身事迹很略。和尚自谓出世，实未能免俗，故张燕公的《大通禅师碑》的达摩世系就成了后来一切禅宗的世系，人人自称是达摩子孙，其实是人人自附于僧粲道信一支的孙子了！
　　张说的碑文中有一段说神秀的教旨：

其开法大略，则慧念以息想，极力以摄心。其入也，品均凡圣；其到也，行无前后。趣定之前，万缘皆闭；发慧之后，一切皆如。持奉《楞伽》递一宗既用《楞伽经》作心要，当然是渐修的禅学。《楞伽经》（卷一）里，大慧菩萨问：

　　世尊，云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？

佛告大慧：

　　渐净，非顿。如庵罗果，渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐成非顿。（用宋译本）

这是很明显的渐法。楞伽宗的达摩不废壁观，直到神秀也还要「慧念以息想，极力以摄心，」这都是渐修的禅学。懂得《楞伽》一宗的渐义，我们方才能够明白慧能神会以下的「顿悟」教义当然不是楞伽宗的原意，当然是一大革命。
　　《楞伽师资记》有神秀，也是全采玄赜的《楞伽人法志》，大旨与张说碑文相同，但其中有云：

　　其秀禅师，……禅灯默照，言语道断，心行处灭，不出文记。

这也是重要的史料。张说碑文中也不提起神秀有何文记。后来宗密（死在八四一）在《圆觉大疏抄》（卷三下）里述神秀的禅学，提起「北宗五方便法门」一书。巴黎所藏敦煌写本中有「北宗五方便法门」两本，即是此书，大概是八世纪中叶以后的作品，不是神秀所作。

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