荷泽大师神会传

　　　　一　神会与慧能

　　神会，襄阳人，姓高氏。（《圭传》作姓万，又作姓嵩，皆字之误。各书皆作高。）《宋高僧传》说他

　　年方幼学，厥性惇明。从师传授五经，克通幽赜；次寻庄老，灵府廓然。览《后汉书》，知浮图之说，由是于释教留神，乃无仕进之意。辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家。其讽诵群经，易同反掌。全大律仪，匪贪讲贯。闻岭表曹侯溪慧能禅师戒扬法道，学者骏奔，乃效善财南方参问。裂裳裹足，以千里为跬步之闻耳。……
　　居曹溪数载，后遍寻名迹。

《宋僧传》所据，似是碑版文字，其言最近情理。王维受神会之托，作慧能碑文，末段云：

　　弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年。

《圭传》与《灯录》都说神会初见慧能时，年十四，则不得为「中年」。慧能死于先天二年（七一三），年七十六。《宋僧传》说神会死于上元元年（七六
○），年九十三岁。据此，慧能死时，神会年已四十六岁，正是所谓「遇师于晚景，闻道于中年。」《圭传》说神会死于乾元元年（七五八），年七十五，则慧能死时他只有三十岁；《灯录》说他死于上元元年（七六○），年七十五，则慧能死时他只有二十八岁，都不能说是「中年」。以此推之，《宋僧传》似最可信，王维碑文作于神会生时，最可以为证。
　　《圭传》又说神会先事北宗神秀三年，神秀被召入京（在七菩萨年），他才南游，依曹溪慧能，其时年十四。宗密又于慧能略传下说：

　　有襄阳神会，年十四，往谒。因答「无住（本作位，依《灯录》改）为本，见即是主，」（主字本作性，依《灯录》改，）杖（本作校，《略钞》作杖，《随解》云：以杖试为正。）试诸难，夜唤审问，两心既契，师资道合。
　　神会北游，广其闻见，于西京受戒。景龙年中（西历七○七──七○九），却归曹溪。大师知其纯熟，遂默授密语。缘达磨悬记，六代后命如悬丝，遂不将法衣出山（《圆觉大疏钞》卷三下）。

宗密在《禅门师资承袭图》里引「祖宗传记」云：

　　年十四来谒和尚。和尚问：「知识远来大艰辛，将本来否？」答：「将来。」「若有本，即合识主。」答：「神会以无住为本，见即是主。」大师云：「遮沙弥争敢取次语！」便以杖乱打。师于杖下思惟：「大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命？」

《传灯录》全采此文，几乎不改一字。宗密自言是根据于「祖宗传记」，可见此种传说起于宗密之前。宗密死于会昌五年（八四一），已近九世纪中叶了。其时神会久已立为第七祖，此项传说之起来，当在八世纪下期至九世纪之间。《宋僧传》多采碑传，便无此说，故知其起于神会死后，是碑记所不载的神话。
　　大概神会见慧能时，已是中年的人；不久慧能便死了。敦煌本《坛经》说：先天二年，慧能将死，与众僧告别，

　　法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。六祖言：「神会小僧，却得善等（藏本作「善不善等」），毁誉不动。余者不得。……」

最可注意的是慧能临终时的预言，──所谓「悬记」：

　　上座法海向前言：「大师，大师去后，衣法当付何人？」大师言：「法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法辽乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命，第佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。衣不合转。……」

此一段今本皆无，仅见于敦煌写本《坛经》，此是《坛经》最古之本，其书成于神会或神会一派之手笔，故此一段暗指神会在开元天宝之间「不惜身命，第佛教是非，竖立宗旨」的一段故事。
　　更可注意的是明藏本的《坛经》（《缩刷藏经）」本」也有一段慧能临终的悬记，与此绝不相同，其文云：

　　又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。

这三十七个字，后来诸本也都没有。明藏本《坛经》的原本出于契嵩的改本。契嵩自称得著「曹溪古本」，其实他的底本有两种，一是古本《坛经》，与敦煌本相同；一是《曹溪大师别传》，有日本传本。依我考证，《曹溪大师别传》作于建中二年（七八一），正当慧能死后六十八年，故作者捏造这段悬记。契嵩当十一世纪中叶，已不明了神会当日「竖立宗旨」的故事了，故改用了这一段七十年后的悬记（参看我的「跋曹溪大师别传」）。
　　二十余年后建立宗旨的预言是神会一派造出来的，此说有宗密为证。宗密在《禅门师资承袭图》里说：

　　传末又云：和尚（慧能）将入涅槃，默受密语于神会，语云：「从上已来，相承准的，只付一人。内传法印，以印自心，外传袈娑，标定宗旨。然我为此衣，几失身命。达磨大师悬记云：至六代之后，命如悬丝。即汝是也。是以此衣宜留镇山。汝机缘在北，即须过岭。二十年外，当弘此法，广度众生。」

这是一证。宗密又引此传云：

　　和尚临终，门人行滔，超俗，法海等问和尚法何付。和尚云：「所付嘱者，二十年外，于北地弘扬。」又问谁人。答云：「若欲知者，大庾岭上，以网取之。」（原注：相传云：岭上者，高也。荷泽姓高，故宗示耳。）

这是二证。凡此皆可证《坛经》是出于神会或神会一派手笔。敦煌写本《坛经》留此一段二十年悬记，使我们因此可以考知《坛经》的来历，真是中国佛教史的绝重要史料。关于《坛经》问题，后文有详论。

　　　　二　滑台大云寺定宗旨

　　《宋僧传》说神会

　　居曹溪数载，后遍寻名迹。开元八年（七二○），敕配住南阳龙兴寺。续于洛阳大行禅法，声彩发挥。

开元八年，神会已五十三岁，始住南阳龙兴寺。《神会语录》第一卷中记南阳太守王粥（弼？）及内乡县令张万顷问法的事，又记神会「问人◎债」到南阳，见侍御史王维，王维称「南阳郡有好大德，有佛法甚不可思议。」这都可见神会曾在南阳；因为他久住南阳，故有债可讨。
　　《圭传》说：

　　又因南阳答王赵公三车义，名渐闻于名贤。

王赵公即王琚，是玄宗为太时同谋除太平公主一党的大功臣，封赵国公。开元天宝之间，他做过十五州的剌史，两郡的太守。十五州之中有邓州，他见神会当是他做邓州剌史的时代，约在开元晚年。（他死在天宝五年。）三车问答全文见《神会语录》第一卷。
　　据《南宗定是非论》（《神会语录》第二卷）神会于开元二十二年（七三四）正月十五日在滑台大云寺设无遮大会，建立南宗宗旨，并且攻击当日最有势力的神秀门下普寂大师。这正是慧能死后的二十一年。《圭传》说：

　　能大师灭后二十年中，曹溪顿旨沉废于荆吴，嵩岳渐门炽盛于秦洛。普寂禅师，秀弟子也，谬称七祖，二京法主，三帝门师，朝臣归崇，敕使监卫。雄雄若是，谁敢当冲？岭南宗途甘从毁灭。

此时确是神秀一派最得意之时。神秀死于神龙二年（七○六），张说作《大通禅师碑》，称为「两京法主，三帝国师。」（三帝谓盯天帝，中宗，睿宗。）神秀死后，他的两个大弟子，普寂和义福，继续受朝廷和民众的热烈的尊崇。义福死于开元二十四年，谥为大智禅师；普寂死于二十七年，谥为大照禅师。軬秀死后，中宗为他在嵩山岳寺起塔，此寺遂成为此宗的大本营，故宗密说「嵩岳渐门照盛于秦洛。」
　　张说作神秀的碑，始详述此宗的传法世系如下：

　　自菩提达摩天竺东来，以法传慧可，慧可传僧粲，僧粲传道信，道信传弘忍，继明重迹，相乘五光（《全唐文》二三一）。

这是第一次记载此宗的传法世系。李邕作《嵩岳寺碑》，也说：

　　达摩菩提传法于可，可付于璨，璨受于信，信恣于忍，忍钟于今和尚寂（《全唐文》二六三）。

这就是宗密所记普寂「谬称七祖」的事。《神会语录》（第三卷）也说：

　　今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚（神秀）为第六代。

李邕作《大照禅师碑》，也说普寂临终时

　　诲门人曰：吾受托先师，传兹密印。远自达摩菩萨导于可，可进于璨，璨钟于信，信传于忍，忍授于大通，大通贻于吾，今七叶矣（《全唐文》二六二）。

严挺之作义福的碑，也有同样的世系：

　　禅师法轮始自天竺达摩，大教东派三百余年，独称东山学门也。自可，璨，信，忍，至大通，递相印属。大通之传付者，河东普寂与禅师二人，即东山继德七代于兹矣（《全唐文》二八○）。

这个世系本身是否可信，那是另一问题，我在此且不讨论。当时神秀一门三国师，他们的权威遂使这世系成为无人敢疑的法统。这时候，当普寂和义福生存的时候，忽然有一个和尚出来指斥这法统是伪造的，指斥弘忍不曾传法给神秀，指出达摩一宗的正统法嗣是慧能而不是神秀，指出北方的渐门是旁支而南方的顿教是真传。──这个和尚便是神会。
　　《圭传》又说：

　　法信衣服，数被潜谋。传授碑文，两遇磨换。

《圭传》也说：

　　能和尚灭度后，北宗渐教大行，因成顿门弘传之障。曹溪传授碑文，已被磨换。故二十年中，宗教沉隐。

磨换碑文之说，大概全是捏造的话。慧能死后未有碑志，有二证。王维受神会之托作慧能的碑文，其文尚存（《神会语录》三二六），文中不提及旧有碑文，更没有磨换的话。此是一证。《圭传》又说：「据碑文中所叙，荷泽亲承付属。」据此则所谓「曹溪传授碑文」已记有神会传法之事。然则慧能临终时又何必隐瞒不说，而仅说二十年外的悬记呢？此是二证。
　　《历代法宝记》（《大正大藏经）」五十一卷，页一八二）也说慧能死后，「太常寺丞韦据造碑文，至开元七年，被人磨改，别造碑文。近代报修，侍郎宋鼎撰碑文。」这也是虚造故实，全不可信。
　　今据巴黎所藏敦煌写本之《南宗定是非论》及《神会语录》第三残卷所记滑台大云寺定南宗宗旨的事，大致如下。
　　唐开元二十二年正月十五日，神会在滑台大云寺演说「菩提达摩南宗」的历史，他大胆地提出一个修改的传法世系，说：

　　达摩……传一领袈娑以为法信，授与惠可，惠可传僧璨，璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，六代相承，连绵不绝。

他说：

　　神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非。

他说：

　　秀禅师在日，指第六代传法袈娑在韶州，口不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚为第六代，所以不许。

他又说，久视年中，则天召秀和尚入内，临发之尉，秀和尚对诸道俗说：

　　韶州有大善知识，元是东山忍大师付属，佛法尽在彼处。

这都是很大胆的挑战。其时慧能与神秀都久已死了，死人无可对证，故神会之说无人可否证。但他又更进一步，说传法袈娑在慧能处，普寂的同学广济曾于景龙三年十一月到韶州去偷此法衣。此时普寂尚生存，但此等事也无人可以否证，只好听神会自由捏造了。
　　当时座下有崇远法师，人称为「山东远，」起来质问道：

　　普寂禅师名字盖国，天下知闻，众口共传，不可思议。如此相非斥，岂不与身命有仇？

神会侃侃地答道：

　　我自料简是非，定其定旨。我今谓弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命？

这种气慨，这种搏狮子的手段，都可以震动一时人的心魄，故滑台定宗旨的大会确有「先声夺人」的大胜利。先声夺人者，只是先取攻势，叫人不得不取守势。神会此时已是六十七岁的老师。我们想像一个眉发皓然的老和尚，在这庄严道场上，登师子座，大声疾呼，攻击当时「势力连天」的普寂大师，直指神秀门下「师承是傍，法门是渐，」（宗密《承袭图》中语）这种大胆的挑战当然能使满座的人震惊生信。即使有少数怀疑的人，他们对于神秀一门的正统地位的信心也遂不能不动摇了。所以滑台之会是北宗消灭的先声，也是中国佛教史上的一大革命。《圭传》说他「龙鳞虎尾，殉命亡躯，」神会这一回真可说是「批龙鳞，履虎尾」的南宗急先锋了。

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