1、福州鼓山涌泉寺对台湾佛教的影响

　　台湾佛教的传入，今可考者，始于明末，连横《台湾通史》称：“当是时，东宁初建，制度渐完，延平郡王经以承天之内，尚无丛林，乃建弥陀寺于东安坊，延僧主之。”“其后，谘议参军陈永华师次赤山堡，以其地山水回抱，境绝清净，亦建龙湖岩，岩则寺也。”陈永华遂延请福建僧人参彻法师来主持，后参彻法师又于嘉义新建碧云寺，嘱其徒鹤龄法师为住持。福建僧人参彻法师是至今可考的见于载籍的最早前往台湾宝岛弘法的僧人之一。

　　南明永历年间（1647～1661年），郑氏兴建的寺院有承天府内的弥陀寺、龙湖岩、竹溪寺、梦蝶园（后称法华寺）、海会寺（后称开元寺）、龙山寺、大观音亭与万福庵。其中台南开元寺是台湾最古老的寺院之一，甚至可以称是台湾佛教发展的重镇，开元寺派法师人才济济，与福州鼓山涌泉寺关系十分密切。

　　开元寺位于今台南市北区开元路北园街51号，其最初为明延平郡王郑成功之子郑经建的承天府行台，俗称洲仔尾园亭，入清后称郑氏别馆，又因位于郡治的北边，称为北园，之后称北园别馆。清康熙间（1662～1722年）台厦道周昌添建亭室以增其胜。康熙二十八年（1689年）改建为寺，初名海会寺。第一代住持志中法师派衍泉州承天寺，法承临济宗。继之者有竹庵福宗、福珀、福仪、石峰、澄声诸法师。乾隆十四年（1749年）又改名榴环寺（一称榴禅寺）。之后又称海靖寺，最后定名为开元寺，一直沿用至今。同治初（约1864年），由荣芳法师任住持，重修寺宇，丕振宗风。荣芳法师是台湾高雄凤山人，幼年出家，后赴福州鼓山涌泉寺受具足戒。光绪二十一年（1895年）台湾陷日之时，寺产被盗售，寺宇一蹶不振。继由玄精法师前来住持，始起衰兴废。玄精法师是台湾台南盐水人，礼台南开元寺传芳法师出家，旋往福州鼓山涌泉寺受具足戒。后玄精法师遭诬陷，转驻锡泉州海印寺。民国二年（1913年），监院成圆法师赴福州鼓山涌泉寺，礼请玄精法师之师传芳法师回台主持，寺又中兴。传芳法师是台湾台南人，少年时即亲近开元寺荣芳法师。清光绪七年（1881年）赴福州鼓山涌泉寺，礼维修法师出家，旋在福州怡山西禅寺复本法师座下受具足戒。传芳法师示寂后，民国十年（1921年）由得圆法师继任。得圆法师是台湾台南人，清光绪三十一年（1905年）礼玄精法师出家，翌年赴福州鼓山涌泉寺妙莲法师座下受具足戒，后回台南开元寺任监院。民国十年（1921年）被选为住持。其徒证峰、证光两法师均留学日本驹泽大学，对开元寺的襄助功劳不少。台湾光复后，证光法师继任住持，并于民国36年（1947年）代表台湾佛教会出席在南京召开的中国佛教会全国代表大会。回台后设立延平佛学院。1953年，印明法师又接任住持。1959年由眼净法师接掌住持。1969年，悟慈法师（1925～2005年）继任住持。1986年建慈爱医院与开元幼稚园。1986年开办开元禅学院，对慈善、教育、文化工作的开展贡献良多。现住持为郁定法师。

　　属于台南开元寺派下的寺院有云林县的引善寺、虎尾寺，嘉义市的大明寺，台南市的开元寺、正觉寺、竹溪寺、修禅院、开华寺、观音讲寺、慈照寺、信和寺、龙山寺、善行寺、善化寺、保济寺、慈善寺、接天寺、佛颛寺，高雄市的元亨寺、朝元寺、法元寺，屏东市的观音寺、圆音精舍、永兴禅寺，以及澎湖县的西泉禅寺。

　　据《重修台湾省通志》称：台湾佛教“明末以台南为中心的局面，渐渐演变到全省各地普遍有佛寺之局面。尤其清末创建的苗栗大湖法云寺、基隆月眉山灵泉寺、台北观音山凌云寺与原来之台南开元寺逐渐形成台湾佛教之四个重镇。日据时期台湾佛教之三大派别亦由此产生。”但不少学者认为：台湾的佛教兴起于明末郑成功时代，至清康熙(1662～1722年)、乾隆(1736～1795年)间逐步发展，到19世纪末期，台湾佛教形成月眉山系、观音山系、法云寺系、大岗山系四大法脉。这四大法脉与福州鼓山涌泉寺息息相关，现分述如下：

　　月眉山系

　　清光绪二十四年(1898年)，福州鼓山涌泉寺善智、妙密两禅师赴台湾弘法，深得信众景仰。翌年，遂发起在基隆东郊月眉山建灵泉禅寺。历时三载，规模初具，但两禅师先后示寂。之后，善慧禅师(台湾基隆人，祖籍福建永定，为福州鼓山涌泉寺景峰禅师之徒)从鼓山涌泉寺回台，继续兴建，天王殿、大雄宝殿、禅堂、开山堂、灵塔等工程次第完成。灵泉寺不仅成为台湾佛教月眉山系的大本山，还是台湾第一个具有丛林规模的禅刹。善慧禅师注重佛教教育，民国6年(1917年)即创办台湾佛教中学林，以后还主办佛教学院，培育人才。他与福州佛教的关系也十分密切。清宣统元年（1909年），善慧法师聘请福州鼓山涌泉寺圣恩老法师来寺传授佛事道场唱诵仪轨。翌年，在灵泉寺举办第一次在家二众的传戒法会，戒子虽只有30多人，但这是台湾佛教史上重要的戒会之一。民国13年(1924年)，福州鼓山涌泉寺传授三坛大戒，善慧法师应请为三师之一。第二年，他又应聘协助主持福州怡山西禅寺举行的传授四众的戒会。民国二十二年（1933年），善慧法师将住持一职传与德馨法师（为善智法师唯一弟子），后由德融法师继任。民国三十六年（1947年），灵泉寺在德融法师指导下，改以民主选举方式推举住持，任期3年，普寿法师当选。1950年，文印法师任第5代住持。1953年德融法师又当选为第6代住持。1961年普钦法师当选第7代住持，1965年连任。1968年起，晴虚法师接任第8代住持至今。晴虚法师是台湾人，出家后曾留学日本。他接任住持后，注重寺宇建设，创立佛学院培育僧材，颇多建树。近年，他还多次到福州鼓山涌泉寺参谒祖庭。

　　月眉山系在台湾宝岛分灯寺院众多。据《灵泉禅寺志》所载，他们兴建之道场达47处之多，其中基隆区的有宝明寺、金山院、仙洞岩、净因寺、佛教居士林、极乐寺、菩提寺、楞严寺、莲法寺、佛教图书馆、大佛院，台北市的有宝藏寺、启明寺、报恩堂、净莲院、佛教居士林、妙光寺、涌莲寺、灵法寺、菩提讲堂，台北县的有金山寺、静修院、金山堂、光明寺、金明堂、善德寺，台中地区的有灵山寺、慎斋堂、佛教会馆、灵山分寺，彰化区的有善德堂，嘉义区的有圆光寺、义德寺，台南区的有法华寺，高雄区的有禅法寺、兴隆寺，屏东区的有观音院，宜兰地区的有善法寺、妙觉寺、福严寺、明光寺，花莲区的有东净寺、化导寺、祥德寺，台东区的有海山寺、东禅寺与新灵寺。

　　观音山系

　　作为台湾佛教观音山系大本山的凌云寺，位于台北县五股乡境内。清光绪九年(1883年)，福州鼓山涌泉寺理明法师游此，见主峰挺拔、群山环抱，堪称藏龙卧虎之地，遂约其同戒师兄宝海法师同来搭茅棚，奉佛潜修。光绪三十四年(1908年)，恰本圆、觉净师徒来访，宝海法师鉴于理明法师已圆寂多年，遂邀他们共襄胜举。不久，宝海法师亦示寂。本圆、觉净师徒不惮艰苦，十易寒暑，大雄宝殿、寮房、斋堂才次第建成，定名为观音山凌云禅寺。本圆法师是台湾基隆人，俗姓沈，生于清光绪九年(1883年)，幼聪慧。清光绪二十三年（1897年），在台湾基隆清宁宫礼驻锡在此处的福建僧人元精法师出家。光绪二十六年（1900年），又在福州鼓山涌泉寺振光老法师座下受具足戒，后遍访国内名山古刹。历时达10年之久，其间在鼓山修学多年。民国12年(1923年)，他主持传戒时，福建省长萨镇冰将军赠“果证菩提”匾相贺。民国36年(1947年)示寂。觉净法师是台湾中坜人，13岁出家，依本圆法师得度。清宣统元年（1909年），驻锡福州鼓山涌泉寺参禅，两年后任副寺。民国3年(1914年)，他返回台湾，之后任凌云寺监院、住持之职。觉净法师于1963年圆寂，1968年由志定法师继任，1978年起又由玄定法师接任。玄定法师对凌云禅寺的扩建出力不少，1983年举行凌云禅寺开山百年纪念。1986年重建凌云禅寺宝塔。

　　观音山派寺院有宜兰县的吉祥寺，台北县的凌云禅寺、妙觉禅寺，台北市的昭明寺、圆觉寺，桃园的回龙寺、涌泉寺，云林县的弥陀寺与龙善寺。

　　法云寺系

　　作为台湾佛教法云寺系大本山的法云寺，位于苗栗县大湖乡山中。民国元年(1912年)，台湾地方绅耆倡议在此建寺，恰逢从福州参学回来的妙果法师(台湾桃园人，福州鼓山涌泉寺觉力法师之徒，曾亲近鼓山良达法师多年)经此，计划遂定。于是妙果法师返鼓山涌泉寺礼请其师觉力禅师赴台。经过三年的努力，建成法云禅寺，觉力法师被尊为开山祖师，信徒日见增多。同时创办佛学社，培育青年学僧，十余年中开坛传戒7次。民国22年(1933年)六月十三日觉力法师示寂，由妙果法师继为第二任住持。妙果法师接任后，于法云寺颇多建树。特别是民国三十七年（1948年）冬，他聘请福建籍弘法于南洋的高僧慈航法师来台，于中坜圆光寺创办台湾光复后第一所台湾佛学院。1960年，妙然法师继任法云禅寺第三任住持。1968年，他创办法云佛学院，同时创办妙然道秀慈善基金会，为社会作贡献。1996年元旦，妙然法师示寂于法云禅寺，世寿88。1997年浴佛日，遵妙然法师生前之嘱，达碧法师继任住持，达芬法师任监院。达碧、达芬两法师对福州鼓山涌泉寺祖庭感情深厚，近年多次组团来访。

　　法云寺派分灯寺院众多，在台北市区的有通法寺、西明寺、护国院、天后宫、平光寺、菩提讲堂、真武殿、法光寺。台北县区的有静修院、圆明庵、妙光寺、广明岩、圆通寺、大觉法堂、慈云寺、菩提寺、善导庵、菩提院、宏法寺、法藏寺、涌莲寺、妙法寺。基隆市区的有楞严寺、法严寺、慈云寺、法王寺、梵音寺。桃园县区的有圆光寺、元化院、南海寺、鸿福寺、净莲寺、奉天宫、福安堂、永平寺、宝莲寺。新竹市区的有灵隐寺、一同寺、圆光寺、清泉寺、法王寺、龙泉寺、翠碧岩、法华庵、养德院、妙觉寺、仁光寺、碧云寺、净业院、修德寺、潮音禅寺、劝化堂、海会庵、灵霞洞、万佛庵、师善堂、饶益院、云谷寺、元光寺。苗栗县区的有善福堂、竹南寺、灵天禅寺、清泉寺、石观音堂、慈愿寺、广修院、圆明寺、大同寺、新莲寺、宏法禅院、会善堂、法云禅寺、法宝寺、善光寺、复兴院、养真堂、行修寺、净觉院、宏源寺。台中市区的有佛教会馆、宝善寺、普济寺、慈航禅院、正觉讲堂、松竹寺、大觉院、法华寺、圆觉院、慈云堂。台中县区的有碧华寺、永光寺、毗卢寺、龙善寺、善光寺、金华堂、法雨寺、竹林禅寺。彰化县区的有凤山寺、善德禅院、中华寺、弥陀岩、双林寺、法林寺、碧云禅寺、普兴寺、鼓山寺、龙泉寺。南投县区的有德山寺、灵光寺、明照寺、碧山岩。南投市区的有善养禅寺、玄奘大师奉安所、仙峰寺、金天堂、清德堂、龙泉寺。嘉义区的有天龙寺、普陀寺、圆明院。高雄县的有崇光寺、西竹堂、昆明寺。屏东县的有真如院、福善堂。花莲县的有慈天宫、庆修院、玉泉寺。

　　大岗山系

　　大岗山有寺始于南明永历十九年（1665年），由旅台文人沈光文创建，初称普陀幻住庵，后称超峰寺。清雍正九年（1731年），绍光法师来驻锡，称第一代。第二代为端纯法师，第三代为省辉法师，以下世系不详。直至义敏法师与永定法师来驻锡。

　　义敏法师（1875～1947年），俗名周春木，生于清光绪元年（1875年），童年投台南开元寺礼妙谛法师出家。21岁（1895年）于福州鼓山涌泉寺受具足戒，返台后，驻锡台南开元寺，后与弟子永定法师离开开元寺，正式驻锡高雄阿莲乡的超峰寺。但义敏法师喜爱云游，期间，又重建或兴建嘉义清华山德源等其它禅寺。民国三十六年（1947年）示寂于新超峰寺。

　　永定法师是台湾台南厅人，生于清光绪三年（1877年），二十四年（1898年）礼义敏法师为师出家。先住台南开元寺，历任监院、住持之职。之后着手超峰寺的建设，同时着手龙湖庵（女众道场）的创建。民国十八年（1929年），永定法师邀请闽南高僧会泉法师来台为龙湖庵及超峰寺的住众开示丛林规则。之后，大岗山派呈衰微之势。

　　1967年，为团结大岗山各分派寺院，高雄宏法寺住持开证法师和永忠、开照、心觉诸法师，拜访大岗山派下法眷，发起组织“大岗山本山法脉联谊会”，同年10月1日在超峰寺召开第一次筹备会。

　　大岗山派下的寺院有台中县的善光寺，南投县的玉佛寺，彰化市的白云寺，云林县的慈光寺，嘉义县的昭庆寺、观音禅寺、德源禅寺、弥陀禅寺，台南县的修德禅寺、妙心寺、法源寺、龙山寺、弥陀寺、大仙寺、妙法禅寺，高雄县的超峰寺、新超峰寺、白云寺、澄清寺、道隆寺、元庆寺、千光寺、隆峰寺、义永寺、龙泉禅寺、金山禅寺、兴隆净寺、莲峰寺、龙湖庵、清照寺、昆明寺、宏法寺、日月潭寺、海明寺，屏东市的东山寺、超圣寺、映泉寺、青龙寺、慎修禅寺、慈恩寺、准提寺、德修禅寺与玉林禅寺。

　　2、福州怡山西禅寺、福清黄檗山万福寺对台湾佛教的影响

　　据《台湾省通志》称：台湾佛教“本流是由福建鼓山及西禅二大禅寺传来，另一派是福清黄檗寺。”

　　福州怡山西禅寺为六朝古刹，至隋末废圮。唐咸通八年（867年），福建观察使李景温礼请驻锡在长沙沩山的高僧大安禅师（今福清人）前来住持，寺遂中兴。西禅寺规模宏敞，文物丰富，且历代高僧大德辈出。清嘉庆八年（1803年），寺住持继云禅师曾赴台募化。光绪六年（1880年），寺住持微妙禅师亦赴台募化。

　　由于资料的缺乏，福州怡山西禅寺对台湾佛教的影响不明显，目前只知台湾台南开元寺住持传芳法师（1855～1918年）曾来怡山西禅寺复本老法师座下受具足戒。又民国14年（1925年），台湾月眉山灵泉寺住持善慧法师应邀来西禅寺传戒时，鼓山涌泉寺住持及两序大众曾撰联相贺：“证果得四禅十地，种因先五戒三皈。”（此联真迹至今完好地保存于台湾月眉山灵泉寺中。）

　　福清黄檗山万福寺（亦称黄檗寺），创建于唐贞元五年（789年），开山祖师是六祖慧能大师的弟子正禅师（今莆田人）。寺以历史悠久，高僧辈出著名。它不仅是中国佛教禅宗一大道场，也是日本佛教黄檗宗的祖庭。台湾也有黄檗寺，“在（台南府）大北门外，康熙二十七年（1688年），左营守备孟大志建。三十一年（1692年）火，三十二年（1693年）寺僧募建，地大境幽，题咏者多，今圮。”（连横《台湾通史》）

　　福清黄檗寺与台南黄檗寺两者之间有何关联，由于资料欠乏，无法考证。目前只知清康熙二十一年（1682年）任福清黄檗寺住持的天池禅师，他在寺传戒期间曾接待过台湾戒子，并赋诗相赠。

　　连横在《台湾通史》中对一黄檗寺僧有精彩的描述，值得一读，文章写道：“自是以后，移民愈多，佛教渐盛，宏转法轮，以开觉路，徽音古德，代有所闻。而黄檗寺僧尤特出，岂所谓能仁能勇者非欤？僧不知何许人，逸其名，居寺中，绝勇力，能蹴庭中巨石，跃去数丈。素与官绅往来，而知府蒋元枢尤莫逆。一日，元枢奉总督八百里密札，命拿此僧，不得则罪。潜访之，知为海盗魁，恐事变，且得祸，乃邀僧至署，盘桓数日，欲言又止。僧知之，曰：‘窥公似大有心事者，大丈夫当磊磊落落，披肝见胆，何为效儿女子态哉！’曰：‘不然。事若行，则上人不利；不行，吾又不能了，故踟蹰尔。’出札示之，僧默然良久，曰：‘不慧与公有前世因，故一见如旧，今愿为公死，但勿求吾党人，不然竭台湾之兵，恐不足与我抗。’曰：‘省宪只索上人尔，余无问。’僧曰：‘可。’命招其徒至，告曰：‘而归取籍来。’徒率众肩入署，视之，则兵卒粮饷器械船马之数。一一付火，元枢大惊。僧曰：‘我祖为郑氏旧将，数十年来久谋光复，台湾虽小，地肥饶可霸，然吾不猝发者，以闽、粤之党未劲尔。今谋竟外泄，天也。虽然，公莫谓台湾终无人者。’又曰：‘公遇我厚，吾禅房穴金百余万，将为他日用，今举以赠公，公亦好速归，不然荆轲、聂政之徒将甘心于公也。’元枢送至省，大吏讯之，不讳；问其党，不答；刑之，亦不答，乃斩之。是日有数男子往来左右，监刑者虑有变，不敢问。待决时，一黑面长髯者弩目立，僧叱曰：‘小奴尚不走？吾昨夜谕汝速改恶，勿妄动，今如此行迹，欲何为？勿谓吾此时不能杀汝也。’其人忽不见。事后，大吏问狱吏：‘何以许人出入？’曰：‘旦夕未见人，且僧有神勇，桁杨辄断，幸彼不走尔。’闻者皆愕然。是则湛虚寂静之中，忽有叱咤风云之气，岂非奇事？”

　　此黄檗寺僧是反清复明的人物，不知他的被擒，与台湾黄檗寺的被火、被废圮有否关系，均有待今后进一步的考证。