（6）、大雄宝殿：天王殿后边第二重院正中一座雄伟庄严的殿宇，称大雄宝殿，是寺中的正殿，俗称大殿。殿名“大雄”是称赞释迦牟尼佛威德高尚的意思。
释迦牟尼佛：是佛教的教主。他是贤劫千佛的第四尊佛，由于他和我们娑婆世界的众生特别有缘，就在距今二千五百年前的四月八日那天，从兜率天内院降生到人间，诞生在印度迦毗罗卫国净饭王家，母名摩耶，呼其名悉达多太子，诞生于城东岚毗尼园。生后七日，母殁，姨母波门波提养育之，跋陀罗尼教养之，他是释迦族。
当时的社会就有种姓的高低贵贱阶级之分，互相压迫的不平等现象，弱肉强食；他看到众生的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等种种痛苦，自幼就常思维，为了要彻底明白宇宙人生的真相，解决从不平等压迫现象中所产生的痛苦，因此他舍弃了太子的尊位，离开了温暖的荣华富贵的王家生活，抛父母别妻子，在十九岁那年毅然出了家去修道。在修道期间，游遍了印度各国，参遍了各种哲学理论，尝尽了千辛万苦，但都不能满意，为了彻底解决问题，他单独去雪山苦修学道，最后在正觉山菩提树下思维曰：“不得等正觉，不起此坐。”思维七七日，观四谛（苦、集、灭、道），十二因缘（是为辟支佛之观门，说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。1.无明：过去世无始之烦恼也。2.行：依过去世烦恼而作之善恶行业也。3.识：依过去世之业，而受现世受胎之一念也。4.名色：在胎中心身渐发育之位也。名为心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名，色者即眼等之身。5.六处：六处即六根，为六根具足，将出胎这位也。6.触：二、三岁间对于事务未识别苦乐，但欲触物之位也。7.受：六、七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之位也。8.爱：十四、五岁以后生种种强盛欲爱之位也。9.取：成人以后，爱欲愈盛，驰驱诸境取求所欲之位也。10.有：依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。11.生：即依现在之业，于未来受生之位也。12.老死：于来世老死之位也，其中无明与行二者即惑业之二，属过去世之因。识、名色、六处、触、受、五者属缘于过去惑业之因而受之，现在果是过现一重因果也，又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因，而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果，依此两重之因果，而知轮回之无极，盖即见现在之惑。“爱取业”“有”由现在之苦果“识乃至受”而生，则知过去之惑“无明”业行亦从过去之苦果而生，即见现在之苦果“识乃至受”生现在之业“有”则亦知未来之苦果，“生老死”生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之，则未来之苦果更生未来之苦果，更生未来之惑业。过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证。涅槃其中分别因与缘，行与有二支是因，无明、爱、取、三支是缘，余七是果，但果为还起惑业因缘之缘。）最后在三十岁那年十二月八日的一个晴空皎洁、星月满天的拂晓大彻大悟，证得无上正等正觉，功行圆满的佛世尊。在这以后的四十九年中，释迦牟尼佛在印度各地教化众生，讲经三百余回，救度众生。到八十岁那年二月十五日，他化度众生的缘已圆满，就在拘施那城，娑罗双树的中间安祥地入涅槃了。（涅言不生，磐言不灭，不生不灭名大涅槃。贤首《心经略疏》曰：涅槃此云圆寂，谓，德无不备称圆；障无不尽名寂。释迦牟尼、释迦是姓，为刹帝种之一族，本称翟昙氏，后分族而释迦氏，释迦译曰能、种族望称也。牟尼此云寂默，释迦义译为能仁、释迦牟尼能仁寂默也。
释迦牟尼像有两种不同的姿势，一种是结跏跌坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示禅定的意思。右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦牟尼在成道以前的过去生中，为了众生牺牲自己的头目脑髓。这一切唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上做的事。这种姿势的造像名为成道相，一种是结跏跌坐，左手横置左足上，右手向上曲指做环形名为“说法印”，这是说法相，表示佛说法的姿势。
另外，有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为旃檀佛像。传说佛在世时，印度优填王用旃檀木按照佛的形容所做瑞像。下垂名“与愿印”表示能满众生愿：上伸名“施无畏印”表示能除众生苦。后来就仿照此形象制作的都叫旃檀佛像（旃檀是植物名，具足名旃檀那，香木名，译曰与乐，出自南印度摩罗耶山，其山形如牛头故名，此木为牛头旃檀。世尊初成正觉已，上升天宫为母说法，三月未还，优填王思慕愿图形象，乃请尊者没特迦罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙相，雕刻旃檀。世尊自天宫还，刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化劳耶。开导未世。
释迦牟尼佛像旁，一般都塑有两位比丘立像，一年老，一中年，这是佛的两位弟子。年老的名为“迦叶尊者”，中年的名为“阿难尊者”。佛涅槃以后，迦叶尊者继承徒众，后世尊为初祖，迦叶以后涅槃，阿难尊者继承徒众，后世称为二祖。
俗称释迦牟尼佛为如来佛，这是错误的，因为如来佛是一切佛的通称，并不能说明是某佛。
三身佛：有的大殿不是一尊佛像而是三尊，这是根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同的身。当中一尊是法身佛，名“毗卢遮那佛”此云遍一切处，表示绝对真理就是佛身。左旁一尊是报身佛，名“卢舍那佛”此云光明遍照，表示证得绝对真理，而自受法乐的智慧是佛身。右旁一尊是应身佛，名“释迦牟尼佛”此云能仁寂默，表示随缘教化各种不同的众生的佛身。
三世佛：又有的大殿中也是三尊佛，代表的却是中、东、西、三方不同世界中的佛。中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏跌坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛（阿弥陀译成中国语是无量寿），结跏跌坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。
三世佛旁边有的各有二位菩萨立像或坐像，在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨和普贤菩萨。在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨。在阿弥陀佛旁的是观音菩萨、大势至菩萨。这六位菩萨是这三位佛中的上首弟子（《华严经》、《药师本愿经》《观无量寿经》所出。）
三世佛，又有以过去、未来、现在为三世的，正中是现在佛，就是释迦牟尼佛，左边的是过去的迦叶佛，右边的是未来的弥勒佛。
毗卢佛：有的大殿中只供一尊毗卢佛，毗卢佛是三身佛中的报身佛。毗卢佛的佛座是千叶莲花，每一莲花瓣上有一尊小佛（俗称千佛绕毗卢），那是应身释迦佛。这是根据《梵网经》（卷下）所说：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”每一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。
接引佛：净土宗的寺院中，可以在大殿中供阿弥陀佛或接引佛。接引佛是阿弥陀佛立像，作接引众生之相，右手垂下，作与愿印，左手当胸，掌中有金莲台。
五方佛：有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛（毗卢遮那佛），左旁第一位是南方宝生佛，表福德。第二位是东方阿门佛，表觉性。右旁第一位是西方阿弥陀佛，表智慧。第二位是北方不空成就佛，表事业。这五尊佛，根据密宗的理论综合说明佛的意义。
十八罗汉：大殿两侧供奉着十八罗汉像，这是因为佛涅槃在以前，嘱咐这十六位大阿罗汉，让他们不要，涅槃常住世间为众生培福德。
十六位大阿罗汉的名字是：1.宾度罗跋罗惰门。2.迦诺迦伐磋。3.迦诺迦跋厘惰门。4.苏频陀。5.诺距罗。6.跋陀罗。7.迦理迦。8.伐门罗弗多罗。9.戍博迦。10.半托迦。11.罗估罗。12.那伽犀那。13.因揭陀。14.伐那婆斯。15.阿氏多。16.注茶半托迦。
以上见《法住记》和《十六罗汉因果识见颂》。五代以后加上《法住记》的作者“难提密多罗”和《因果识见颂》作者“摩拿罗多”二人，成为十八罗汉。
三大士：在正殿的大殿背后，有坐南向北的菩萨像；一般是观音像或者是文殊、普贤、观音三大士的像；文殊骑狮子、表智慧，普贤骑六牙白象、表行愿，观音骑吼、表慈悲。
海岛观音有的在大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上。四周依《法华经、普门品》做观音救八难的塑像。在观音像两旁有善财童子（出自《华严经、入法界品》）和龙女（出自《法华经、提婆达多品》）。
寓意解说：大殿为什么称大雄宝殿。殿内正中供奉的是佛教的教主释迦牟尼佛，为了正确认识佛教，首先要了解佛教，了解佛教的产生、由来、时代、和当时的社会历史背景。对教主释迦牟尼的具体情况有所了解，用现代阶级观点深刻地分析认识他的伟大崇高。
释迦牟尼是印度迦毗罗卫国的王子。他本身就是贵族，他的家庭在当时是封建统治者。印度社会存在着种姓、高低贵贱、压迫和被压迫的不平等现象。他生活在贵族优越的条件环境中，却察觉到在封建制度统治阶级和被统治者之间的不平等、受剥削压迫的痛苦。他深入到社会考察，亲自实地调查了解，进行思考研究问题的实质和解决办法，加深了对封建统治制度的认识，认识到这种制度的腐朽性和压迫与被压迫、剥削与被剥削罪恶的根源。为了彻底改变这种制度，废除这种受压迫受剥削的制度，就必须推翻这种压在人民头上不平等的制度。为了唤醒人民愚昧的思想觉悟，他倡导“人人平等”，以解除受压迫者的思想束缚和顾虑，启发人民提高觉悟，他说：“世界上根本就没有造物主，更没有造物主来做主宰和恩赐，你种瓜得瓜、种豆得豆，是你自己种的。没有造物主对你恩赐，这是你创造的，由你做主宰，你自己应该当家作主，自己掌握自己的命运，你是主人。”所以他说：“世法平等、无有高下。”以提高人民的思想认识，自觉地起来推翻压在头上的封建统治的剥削压迫制度，争取自由，争取自己当家作主的权利。
释迦牟尼为维护人民的权利，竞挺身而出，向自己的封建统治制度的家庭挑战，背叛了自己的统治阶级，脱离了家庭的羁绊，摒弃了荣华富贵的生活和温暖的家庭，甚至放弃太子的尊位，为了要彻底明白宇宙人生的真相，解决从不平等受压迫所产生的痛苦中得以究竟的解脱，因此在他十九岁时，毅然脱离了家庭出了家，去寻求真理，成为一名无产者。尝尽了千辛万苦，游遍了印度各国，学习了各种哲学理论，最后终于在菩提树下获得了一切智，证得无上正等正觉，成了一位功行圆满的佛。
释迦牟尼成道后，到鹿野苑开始为五比丘说法，是为轮最初法轮，直到涅槃大会最后法轮停转，中间四十多年的生涯，到处利人说法，这给予人类社会文化史上以多么大的利益和影响啊！这是多么伟大，这种事业不是大英雄的事业吗？所以供佛的大殿就称为“大雄”宝殿。
佛的说法，一方面契合于真理，同时根据听法者的心情，所以说法的方法具有灵活性，即“契理契机”，俗称“观机逗教、应机说法”，这种权巧方便的说法，就是“欲令入佛智、方便有多门”。如对人天根机就说“五戒”“十善”的因果法；对小乘根性就说“四谛”“十二因缘”的缘生法；对大乘根性就说“四摄”“六度”的中道法。佛对每个众生都从他本有清静心的基础上，使之向上开展，使之解脱愚痴、无明，目的是愿一切众生悉成佛道。
佛说法的范围，包括了器世间（自然）和有情世间（社会）。说法的内容，是阐明了器世间的生、住、异、灭和有情的生、老、病、死；总结于缘生、无常、无我、实相，主要是使众生从愚痴中解脱自己，从缘生法中掌握规律，改造器世间成为清净庄严国土，改造有情的身，成为正觉者，一切智人。所以说，佛说的法是指出人于法的实相，所以佛法是唯一真理，信仰佛教是信仰真理。信仰的人主要地实践这真理，不容许只停留在哲理上面，而是彻底进行改造主观世界和客观世界的大翻身事业。
释迦牟尼佛是位学习的典范，缅怀本师释迦牟尼佛圆满的功德以及给我们在长夜中指出了皈依处。人身难得、佛法难闻、要勇猛精进、切勿教逸、佛道无上誓愿成。
纵观上述，可以了解大殿的寓意和内涵。
殿内两旁的罗汉像，是小乘，不是学习的榜样，所以塑立在旁边，佛像背后供的观音菩萨像是大乘，学佛的人要发菩提心如菩萨，这就是大殿内供像的说明。
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