【注释】

　　1诽,心里头想说坏人、批评人的念头。谤,口里头说坏人、咒骂人。

　　2惭愧,就是羞耻心,俗语叫做丢脸。

　　3十二部经,就是经文的体裁和性质,分为十二类,第一契经,也称长行。第二重颂。第三讽诵,又叫孤起颂。第四因缘。第五本事。第六本生。第七未曾有。第八譬喻。第九论议。第十自说。第十一方广。第十二授记。

　　4首题名字,经的题目,就是经的名称,像观无量寿佛五个字,就是这部经的名目。

　　5智者,有智慧的人,也可以说就是善知识。

　　6南无,归命。就是把自己的身命归托佛菩萨。

　　7信,信佛道。解,明白了解经里头的义理。

　　8具,完全有百法明门的知识。

　　9菩萨修行之过程,须经五十二位中之第四十一至第五十之位,即十地。“地”意为住处,所以十地又译作十住。十地中第一地为欢喜地,证得人法二空,体会佛法之要旨,故又称见道位;心中生起无限欢喜,所以称欢喜地;第一次对佛法坚信不疑,故又称初地.

　　10闻经名除千劫重罪已属幸事,唯较称佛名除五百万劫生死之罪,则相差犹远。况称佛名简便易行,心得专注。若闻经名,既非所解,则扞格不入,故功用较逊。为说经名虽得其人,可遇而不可求。教称佛名,则人人优为之。外道之传教者,有於罪囚将受死刑时,为说归依,其计甚善,佛徒亦宜取法也。

　　11此品行人,有道俗二类,俗人或毁五戒八戒,比丘或犯具足大戒.

　　12如此二类,皆是不智愚人。

　　13僧物有四种,即(1)常住常住物、(2)十方常住物、(3)现前现前物、(4)十方现前物。前二种为“僧只物”,後二种为现前僧物。(1)常住常住物,指大众共用之寺院、住房、工具、花果、树林、田园等,专属於某个僧团所有,不可分割或转让,故为常住物中之常住物。(2)十方常住物为所有僧团所共有之物,如施主供养大众之饭菜等物,无论你来自何方,只要在此寺院挂单,都有权力享用。(3)现前现前物,僧人私有财产,如衣、书籍、私人电脑等。(4)十方现前物,如亡僧所遗之经物,可分与十方僧,为各比丘之现前所属者,故称为十方现前物。

　　14不净说法,假托佛法,希求利养。

　　15地狱众火,即镬汤、鑪炭、熔钿、铁丸等。

　　16神力,是有神通的能力。

　　17猛,厉害。

　　18一小劫为一千六百万元年,中劫为336,000,000年,大劫为1,344,000,000年。

　　19梵音声,是大梵天上的天人所发的声音。梵音有五种好处:第一、音声正直;第二、音声和平雅致;第三、音声又清,又透澈;第四、音声又沉?,又浑满;第五、音声可似周遍到远地方也能够听到。

　　20上中两辈,止於上品标佛告等;独下三品一一标者,以作恶往生,反常骇众,易惑难信,故频标示,意令听受。

　　21说妙法,赞净土。

　　22令念佛,作观想。

　　23苦逼,地狱恶相现。

　　24不遑,心思慌乱,来不及念。彼佛,指阿弥陀佛。

　　25心观为念,口诵为称。

　　26至心,极真诚恳切的心。

　　27日轮,太阳;因为太阳是圆的,像轮盘,因此叫日轮。

　　28此品尤其长!须经十二大劫,莲花方开。华开障净,如云散天晴。闻二大士广说妙法。言诸法实相者,即是指无明为妙明,悟妄觉为真觉,明诸法当体即实相。.........众罪如霜露,慧日能消除,非虚语。是故应时即发菩提心。

　　29罪从缘生,无有自性。诸法皆尔,故名实相。普贤行法云,“一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相。”

　　30豁,开通。豁然,忽然开通、明白。

　　31逮,得到。

　　32侍女发心获记。

　　33此法,十六种观想法门。

　　34《智论》云,信力故受,念力故持。既受且持,则无忘失。

　　35势至圆通云,“若众生心,忆佛念佛,现前、当来,必定见佛。”

　　36分陀利,白莲花。西方莲花,有青黄赤白四种,在没有开、快要开、已经开、花落四个时候,颜色就有四种变化。正在开放的时候,颜色是白的,像银又像雪,有光的。

　　37胜友,善友,有益的友。

　　38得道之场,故名道场。一切诸佛,皆於菩提树下,趺坐断惑,破魔成道。法身一体,诸佛同证,故是佛家。

　　39欢喜者,一、所未曾闻,今得闻故;二、清净国土,得往生故;三、展转开示,利生无穷故。具斯诸义,故怀大喜。

　　40步,踏。

　　41公认的汉文菩萨戒经计有六种:《菩萨璎珞本业经》,《梵网经》菩萨戒本,《瑜伽师地论》菩萨地、戒品,《菩萨地持经》戒本,《菩萨善戒经》戒本以及《优婆塞戒经》戒本。有关菩萨戒的研究,请参见释圣严的《菩萨戒指要》,台北东初出版社,1996。有关中国戒律学的研究,请参见释圣严的《戒律学纲要》,台北东初出版社,1996,第十二版;劳政武的《佛教戒律学》,北京宗教文化出版社,1999。

　　42同上,页720下。

　　43同上,页721上。

　　44五住烦恼指见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地以及无明住地。

　　45“半”指藏、通、别教之教义,因其不是直接揭示中道实相故。“满”指圆教之教义,因其将佛普度众生、皆令成佛之本怀揭示无余。“正”指就藏、通、别、圆各别而言,各自都为正。“助”指就修行逐级递进的层次而言,藏教有助於通教,通教有助於别教,别教又有助於圆教。参见李志夫教授编着《妙法莲花经玄义研究》,上册,第471页。

　　46《法华玄义》,《大正藏》册33卷,页721上。

　　47同上。

　　48同上,页721中。

　　49二十五三昧之名及二十五三昧破二十五有源自《涅盘经》,见《大正藏》册12,页448中－下。

　　50《法华玄义》,《大正藏》册33,页721下。

　　51同上,页722上。

　　52智者将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑。见惑指迷於三世之道理,思惑指迷於现在之事象。见思惑能招三界生死之果报,须用空观断除之。尘沙惑指迷於界内外恒沙尘法所起之惑障。因菩萨断除见思惑後,易着於空观,而未能进一步了知众生之尘沙惑及对治之方法,故此惑能妨碍菩萨出假利生,化度众生。此惑为菩萨所独有,须以假观破之。无明惑指於一切法无所明了,是迷于中道第一义谛之烦恼,障覆中道之根本无明,为一切生死烦恼之根本,须用中道观除之。

　　53见《法华玄义》,《大正藏》册33,页722上。

　　54有关智者对二十五三昧的详细解释,参见同上,页722上－724上。

　　55见同上,页722上－中。

　　56五道当指地狱、畜生、恶鬼、阿修罗以及人。

　　57见《法华玄义》,《大正藏》册33,页722中。

　　58见同上,页722下。

　　59须弥山有四大洲,为弗婆提（东胜身洲）、衢耶尼（西牛货洲）、?单越（北俱卢洲）、阎浮提（南瞻部洲）。

　　60一切智、道种智、一切种智分别是声闻、缘觉、菩萨及佛的智慧。一切智即了知一切诸法总相（空）之智,属声闻、缘觉之智。道种智即了知一切诸法别相（假）种种差别之道法,乃菩萨之智。一切种智即通达总相（空）和别相（假）的中道佛智。

　　61无漏意为出离生死,属证得空性的阿罗汉之慧。

　　62有漏原为烦恼之异名。智者大师在这里指的是超越空智的出假之智,为菩萨入世度众之慧。

　　63非漏非无漏是超越空、有两边的属於圆教人所证的中道之慧。

　　64三十三天即指忉利天,位居欲界第二天之须弥山顶。中央宫殿为帝释天所住,四方各有八城,加中央一城,合为三十三城。

　　65见《妙法莲华经玄义释签》,《大正藏》册33,页880中。

　　66见《法华玄义》,《大正藏》册33,页724中。

　　67见同上。

　　68见同上。

　　69见同上,页724下。

　　70同上,页725中。

　　71见同上。

　　72见《法华经》,《大正藏》册9,页31下。

　　73同上,页8上。

　　74见《法华玄义》,《大正藏》册33,页725中。

　　75见同上。

　　76见同上。

　　77同上,页725下。

　　78见同上。

　　79见同上,页715中。

　　80参见《妙法莲华经玄义释签》,《大正藏》册33,页869下。

 

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