在藏密的仪规上，每修一法，必先观想自己对面空中，有八狮子抬一高广莲花宝座，座上现出传法上师，居坐於中。本尊、佛、菩萨、缘觉、声闻、护法等一切圣众，於其座下周匝围绕。这是普通一定的轨则。其以上师居中者，即所以尊传承重法统之义也。
　　密法上所谓的法统者，犹如世法上所谓的血统也。在世法上，最重视一脉相承的嫡子，即古代所谓的宗子；若是宗子即可主宗庙，以序昭穆，可率其家人族属奉飨祭祀；若非宗子，虽祭之不享，以无血统关系，无法与自己渺不相涉者，直接沟通也。
　　由於显教必须经历多生始获灌顶，或於定中而臻圣位，所以显教有三大阿僧祗劫成佛的说法。若在密教〔密宗〕，可以凡夫身而获灌顶，是因上师嫡承法统血脉之关系；上师入本尊坛城〔曼荼罗〕，修法加持，由诸佛光明〔他力〕，循法系〔法界力〕而至上师，此时上师入本尊三昧，与本尊无二无别；弟子观上师，亦与本尊无二无别；上师乃遍灌学人〔加持力、定力〕，弟子入其心田开发各各本具的净菩提〔自心力〕种子，则弟子的心识，已初度与本尊的光明三智一身、口、意契合，结合为本尊的金刚种子矣！这个从他力、法界力、上师加持力、定力，并与自己心力所结成的种子，虽已粗具种性；而能使这种子相持不散者，即是咒力。若无此咒力，也不易开显，所以在显教上念佛曰念，而在密教〔密宗〕上持咒曰持，其理可想而知。
　　修密学人既承上师法统传承获受灌顶之後，已将成就佛道的金刚种子，纳入自己识田之内；依法修持，加以灌溉，继续不断，久而久之，与本尊一切相应；今生虽不想即身成佛，实没有这个道理的。譬如生於王家，初生已具太子资格，专待长大成人，即可嗣位为王，不过中间需要教养之功而已！又如电流，诸佛就是发电机，一切密法就是电线，上师乃是线端开关器，倘若不经开关，也难与电相触，而生感应效用。又如电流，开关虽已开启，若承接时，不使用电器，触之者必死；在密教中，各法有各法的仪轨，及种种修法的手续，譬如无上密宗部，有所谓“生起次第”及“圆满次第”，就是承接电流的电器。学密宗的人如果不经上师口传心授，犹如发电机不经技师的传授学习，妄自启发。势必触电而死。所有人担心学密危险之处即在此也。若经上师传授，能遵守上师的一切指导，则运用自如，事理圆融无碍矣！密法所以殊胜可贵，有人比喻为乘飞机，也就是这个道理，因为不是靠己力，是靠电力〔他力加持〕的作用；世法与佛法，若能善为了解，都是同样的道理。重师之道，在宗喀巴大师的教义中，视为重要的学处。兹从菩提道次第科颂中，摘录数则，以说明此理。颂云：“成悉地由师，是金刚持说；一切实了知，全赖师悦乐。戒初事师颂，应学应当作；总意乐加行，智者慎勿忽。”金刚持就是大日如来。事师颂，是说：在受戒之前，应当遵照事师法五十颂本行持。事师法五十颂，系印度马鸣菩萨所集，当我国宋代时，已有三藏宣梵大师日称的译本。〔佛教大藏经中，收有此译本，惟较西藏原本尚有简略处〕可见我国古代，早已流传，可惜後来无人重视弘扬。
　　又颂云：“由密器铸成，後得无上师；戒体善取持，依止并如法。达解二藏理，三密事精能；附修诸要则，一一咸若命。次第复完全，稳速得现证；现身定成佛，经言非空论。”戒体，是说：弟子无谄诳心，从上师跟前受，才得戒体。
　　二藏，是指：生起次第与圆满次第。三密，就是：身、口、意。三密精能，是说：精通生、圆二次第。附修法，如：“施食”等法。现证，意谓：见道。经言非空论，是说：依照金刚乘修法，现身决定成佛，绝非空言也。
　　又颂云：“得师先共住，亲近经多旬；若不互观察，皆得越法罪。功德要求全，密乘无开许；师德若不全，悉地无堪能。若得真依怙，终身应依止；依止勿乖法，乖法地狱沦。当视之如佛，悉地现身证。”互观察，是说：上师观察弟子三个月，乃至六年後，始可传法。弟子观察上师，也应该如此，始往依止，否则，师徒俱堕也。功德求全，是说：学密宗的人选择上师，应该依止具十种功德者，不同於显教的择师，以密宗的择师并无开许之故。悉地，意即成就。若无具德之上师，则悉地无法出生也。终身依止，是说：既然得到具德的上师摄受，必须常常依止，以多依止上师，则悉地速成故。勿乖法，意指：密乘有依止上师之法，切勿相违也。
　　以上诸颂，为菩提道显密次第中，指导修行密乘的人，终身所应奉行不渝之要道。密乘行者，可取原书〔法尊法师有译本〕研习，先要明了依止上师之理，以培植修密的基础。卫藏、西康、蒙古、青海各地的密乘行者，承受宗喀巴大师的教法，择师最严。而上师传法收徒，也属不易，如果不是法器，不得轻传大法。但是一经发生师徒关系，则弟子对上师，恭敬承顺，与佛无异，与亲生父母无别。如果上师有所教诲，做弟子的无不信受奉行，如上师教弟子以身负重物，绕匝一周，弟子也必定依师言，负之而趋！况言其他乎？所以依师教而行，此为最要。

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页