徵之过去现在诸佛，均如是说、如是修、如是成；我们并可证之宗喀巴祖师、密勒日巴祖师，以及诸经藏中所说，若不如是，决不易成就。纵然自己看经修法，博通经论，也不易成就。所以能成就的根本，就在完全依止上师，所以西藏有“学本师即能成就”一语，上师成佛我也成佛，上师度众生，我也度众生。反而言之，上师入地狱，我也入地狱；必须具足如此坚固的信心，才算是密宗的弟子。
　　多杰觉拔尊者开示录中说：“修法之要，当观想上师，能开发根本。对於上师，当至心归仰，为学道之根。道者，非世间道，乃佛道也。故自下而上，应有次第，三业恭敬，须次第而进。如修上乘，非躐等可登，上师能与十方佛等，倘供养十方诸佛，不如供养上师一毛孔，故佛法须在恭敬中求。恭敬上师之次第有三：
　　一、对於上师尽力侍奉。
　　二、上师开示教法，一心信仰。
　　三、如说修行，此为恭敬中最。
　　此上师修法时，十方诸佛，皆来右绕三匝，向之作礼，欢喜赞叹，以说此法者，修此法者，已与佛同故。供养上师一口食，其功德比一切功德为大，以上师能为众生功德无量故，施与上师之功德亦无量，以彼上师後必成菩提故。”
　　以上所开示，关於恭敬上师之道，是至为切要之言。所以在蒙、藏、青、康等地，信修之士，甚至舍弃一切家财供养上师而不足为异者，比比皆是。诚以恭敬上师即是重传承，尊法统，实为进入密宗最根本之初步！况且在密乘中，诸法仪轨各各不同，在密宗修法上，有观想种子字等种种密义，必须经上师口授，牢记在心，照例不得笔录，否则必获殃咎。等修法达到相当程度，行者必会经过种种境界，这时，真伪邪正，最难判别，若不请求上师印证，势必著魔，蹈生危险，所以在藏密上有“上师合修”法，这也是密乘行者不可不知道的。
　　这里所说的上，系指获得阿奢黎地位者而言，以别於僧众，所以位居四皈依之首。所谓阿奢黎者，兹就菩提道次第科颂择师法中，约分为十条，简述於後：
　　一、住调伏。颂云：“动止要中律，不越显密戒。”住调伏者，意谓安住戒律也。
　　二、具三慧。颂云：“二教闻思修，三慧具不缺。”二教是说显、密二教，三慧意指闻、思、修。
　　三、有忍力。颂云：“於功德及证，修行诸方便；神通等甚深，秘藏不显现。”修行方便，就是：菩提道之次第。神通不现，是说：虽有神通不轻易显示也。
　　四、性沉毅。颂云：“作业性坚忍，重诺事不掉。”意谓：赋性沉毅，能耐坚忍，凡所作业，务必有所成，总不使有始鲜终也。
　　五、善传授。颂云：“於观机施教，具方便善巧；次第若登高，初中後不谬。”善传授者，观机次第施教，先令学者由菩提道次第中，下中上士修起，然後入密乘，所谓“登高必自卑，行远必自迩。”必使学者不落空，此即善巧方便也。
　　六、具悲心。颂云：“为报酬佛恩，令正法不沦；不忍心摄受，非利养恭敬。”意谓：具大悲心之上师，为使正法不断故，以不忍之心摄受弟子也。
　　七、善论议。颂云：“依显密法相，能遮表决择；开合不违量，傍通复中理。”
　　论议中有“遮诠”，犹如现在论理学上所谓的“否定”。有“表诠”，犹如现在论理学上所谓的“肯定”。性宗度生时，多用“遮诠”，相宗度生时，多用“表诠”；决择时或开或合，均不违反因明之比量，即使触类傍通以为引申，也能符合正理，这即是善论议。

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