八、精曼荼罗。颂云：“於密教事相，善精密了办。”曼荼罗意即坛城，密教修法中，应当自行建造坛城，此属工巧明，必须全部精通熟练；又密教中手印等等事相，皆以表理，必须事理均通达，且能善为了办，尤须精密也。
　　九、解加行。颂云：“种种陀罗尼，修行助道等；一一皆具足，实习之修智。”意谓：有实修的智慧，所以能了解诸陀罗尼，及助道等法也。
　　十、根调寂。颂云：“虽不具相好，内德实充盈；外仪亦可表，慈威而调纯。言少言必当，见者生钦敬。”外仪可表，是指见外相。烦恼轻，是说示现诸根调寂，而知其内德充盈也。
　　以上择师十德，若在显教但具其中一二即可。密乘〔密宗〕择师，非十德全具不可也。但是具此十德之上师，以严格论，固然不易寻得，然依宗喀巴大师菩提道修法次第，先从显教，进至密教，铸成密器以後，自易获得。或本尊等示现，或由他缘会合；必能寻获具足十德之上师而依止之。其所难者，是难得密器成就耳！或有“善知识障”不易寻得上师，如果密器成就，这种障碍也易排除。以上是择师十德，但是，另有四种应该拣除者：
　　一、多忿恚而不具悲心者。〔慈悲、菩提心为福慧根本〕
　　二、贪求名闻利养而无厌足者。〔不以修行为重〕
　　三、持己傲慢而无防护者。〔自执我慢〕
　　四、多谄曲而不正直者。〔欺诳众生〕
　　以上四种，若有其一，即宜拣除而不可依止。
　　又所谓金刚阿奢黎者，是指如量师而言〔程度极高的上师〕，必须性相显密，一切具足，五明悉通，上承法统，下化众生。颂云：“谓求如量师，则得流甘露。”滋养慧身，得其有形无形的摄护，不堕邪险，指示修行道途的曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳可速抵家故；盖因密教系善起显教〔教理〕之用。法流甘露者，是指直承上师之法乳，有承传之加持力，一经灌顶，即可得法流甘露滋养慧身。又依止具德上师，常有护法神拥护加持，则弟子也蒙其加被矣！
　　敬重上师之义，已如以上所述，反观内地行者，虽知敬重上师，唯对此中密义，尚鲜深切探求，因就所知，为造此论，就正於一般学密同道，愿共勉之。即幸甚！祷甚！

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