佛教对丧葬的规范
　　生、老、病、死是人生的必经历程，“生”固然可喜，“老、病、死”也未尝可悲；如同一年当中季节的变换，寒暑的更替，旧的一年过去，新的一年又开始，生命的延续也是如此。因此，不必害怕死亡，死亡是生死流转的自然现象，死亡犹如睡觉养息，如薪尽火灭、油尽灯枯、旧衣换新，只要平时行为端正，积极从善，就能具备往生善道的资粮；即使到了生命的尽头，透过佛教临终关怀的安排，依然可以帮助亡者善逝。
　　对于临命终者，家属应当保持冷静，不宜哀号大哭，令其不舍；可礼请法师、莲友劝说往生净土，并安置佛像引导念佛，家属及亲友可轮班念佛，二六时中佛号不断。亲人往生后，依佛教仪式入殓、火化、安位，灵骨可奉安于寺院，一切以简单隆重为要。
　　今日的民俗丧葬仍有些不合理之处有待改善，例如：死后八小时之内不能入殓之说，这是过去农业时代，一般儿女在外求学、工作，闻讯后不能即时赶回，因此，定八小时是以等候亲人，使能见亡者最后一面。现今时代背景不同，所以不必执着一定要八小时后才入殓。
　　有些人坚持土葬，看风水选择墓地，希望藉此改运、发达，存有这种心理者，反而容易上当受骗，或产生土地纠纷，乃至兄弟阋墙的下场。佛教主张火葬，一则不要让死者和活人争地——生前追求豪厦美屋，死后复汲汲营求富丽堂皇的墓园，生命岂能安息？有的人舍不得火葬亲属，然而让父母尸骸深埋土里腐烂发臭，任由虫蚁啃囓，难道就忍心吗？火化后的灵骨，清洁不占空间，更省去捡骨、移坟的不便，利人利己。
　　择日看时辰入殓、出殡也是不必要的迷信，佛教认为应以眷属亲朋好友方便参与的时日为要，不必忌讳犯冲，何况亡者需要的是众人的诚心祝祷，而不是增添生者的纷扰、疲累。
　　有些人认为丧礼办得热闹、有派头，就是孝顺、有面子，因此有杀猪宰羊大宴宾客者，有请电子花车沿途敲唱者，有游街、哭墓者，还有许多人以为人死为鬼，要烧些纸钱、房产给他在阴间好过日子。凡此皆因为民间依然存在一些迷信、子须乌有的禁忌与传说，所以，一遇到邻人往生时，就有许多好事者七嘴八舌，建议许多民间习俗的丧葬方法；甚至家属也有冥顽固执，坚持迷信者。我们应当秉持正知正见，考量亡者真实利益，尽量劝导家族宗亲接受佛教的丧葬方式。
　　佛教的丧葬仪式简单隆重，不求奢华，以鲜花素果祭祀；入殓不一定用豪华棺木，特置新衣、寿衣；佛事法会应庄严而不繁琐，最好是配合亲朋好友的时间，共聚一堂，为亡者致意。诚心的助念，是最佳的结缘。
　　若是依照古礼，往生佛事必须经过头七、二七乃至七七等重重祭拜仪礼，繁复又费时。现代工商社会，生活步调紧凑忙碌，实在难以配合古礼形式守孝。佛教认为丧葬礼仪贵在真心诚意的悼念，最好是参加寺院的随堂超荐，隆重又庄严。我们应当重视的是临终关怀，让亡者平静安心的往生，让家属尽快平复哀伤的情绪，正常生活。
　　真正对亡者有意义的展现是让他遗爱在人间，为他布施，帮助苦难贫困者；为他出书，发扬其精神理念；成立基金会、奖助学金，乃至器官捐赠，成全他人；这些作为，不唯利他，更是亡者往生善道的资粮。
　　婚丧喜庆与我们的生活关系密切，佛教所谓修行，并非要人离群索居或如同槁木死灰不参与世事；相对的，佛教希望世人藉着婚丧喜庆的机缘，联系家族情感，为繁忙的工商社会生活，注入亲情的融和剂。因此，修行菩萨道的僧侣当以出世之心作入世事业，服务广大的众生；在家的信众则应将佛教的戒定慧用之于家庭、社会中，改善周遭，美化世界。
　　人间佛教鼓励佛化家庭，将佛教生活化，各种生活礼仪都可依佛教的仪式来举行，像总统就职、工厂开工、商店营业、生日祝寿、临终往生等，皆可采用佛教的仪礼，甚至最好在婴儿出生后就能皈依佛教，成年后成家，则可举行佛化婚礼，组织佛化家庭，以佛法来指导家庭的生活，使我们的社会、国家更安乐，更进步。
　　因此，婚丧喜庆切忌暴食豪饮，铺张浪费；也不要滥发红白帖，劳民伤财。总而言之，佛教主张婚丧喜庆的原则是：
　　不要虚荣。不要执着。
　　不要铺张。不要迷信。

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