二、关于南北所传五师相承问题
关于由佛灭到阿育王时的五师相承问题。由于南北史传所宗不同，记述有异。属于上座系的南方(斯里兰卡)和北方(E47B宾)的佛教，各有五师或四师相承之说。北方所传师承以经师、禅师为其法系，南方所传师承则以律师为其法系。
1.北传五师
西晋安息国三藏法师安法钦译《阿育王传》卷七说，优波掬多尊者“语提多迦言：子!佛以法付嘱迦叶，迦叶以法付嘱阿难，阿难以法付我和上商那和修。商那和修以法付我，我今以法付嘱与汝。”［14］这是我国汉地有关五师相承的早期记录，其时约当公元281-306年之际。时间稍后，东晋佛驮跋陀罗(觉贤)译《达摩多罗禅经》卷上和东晋失译的《舍利弗问经》所记五师相承的顺序皆作：迦叶传阿难，阿难传末田地，末田地传舍那婆斯(商那和修)，舍那婆斯传优波崛多。东晋时代的大德慧远、慧观在其《达摩多罗禅经序》中，以及法显在其《摩诃僧ECF3律私记》中，皆各据之以引述五师相承。所以，东晋时代的传说，便已经与西晋时的旧译不相同了。［15］
现将东、西晋传记并举如次：
西晋译《阿育王传》：
迦叶——阿难——商那和修——优波掬多——提多迦——摩田提
东晋译《达摩多罗禅经》、《舍利弗问经》：
迦叶——阿难——末田地——舍那婆斯——优婆崛多
《阿育王传》和元魏时吉迦夜共昙曜译《付法藏因缘传》皆说摩田提(末田地)与商那和修(舍那婆斯)共为阿难弟子，而商那和修正受阿难付法。《达摩多罗禅经》、《舍利弗问经》以及梁僧伽婆罗译的《阿育王经》将末田地作为舍那婆斯的付法之师，恐系传误。［16］
2南传五师
公元五世纪初，觉音(Buddhaghasa；亦作佛音)尊者著《善见律毗婆沙》(为注释锡兰律藏之典籍，共十八卷)卷二说：“三集众(按：此指第三结集)谁为律师?于阎浮利地，我当次第说名字：第一优波离、第二驮写拘、第三须那拘、第四悉伽婆、第五目犍连子帝须。此五法师于阎浮利地以律藏次第相付不令断绝，乃至第三集(宋、元、明本作第二集)律藏。从第三(结集)之后，目犍连子帝须临涅B231，付弟子摩哂陀。摩哂陀是阿育王儿也，持律藏至师子国。”［17］
又斯里兰卡《岛史》(于公元四世纪初至五世纪初编成)、《大史》(于公元五世纪中叶编成)记载说，自佛灭后到阿育王，斯土律师相承凡历五代。并将各代所经年数分作“法腊”和“首座年数”而记。按普通解释，法腊是受具足戒以后的年数，首座是师资相承为律主的年数。列表如次：
| 代 序 |
律主名 |
法腊 |
首座年数 |
近人研考认为： |
| 1 |
优波离 |
74 |
30 |
年龄74，首座年数30 |
| 2 |
驮写拘 |
64 |
50 |
年龄64，首座年数30 |
| 3 |
须那拘 |
66 |
44 |
年龄66，首座年数24 |
| 4 |
悉伽婆 |
76 |
55 |
年龄76，首座年数35 |
| 5 |
目犍连子帝须 |
77 |
40 |
阿育王即位时年龄77，首座年数20。 阿育王即位后犹经九年逝世。 |
依上表计算，五师自佛灭至阿育王即位，其相承年代(首座年数)相加(减当年的一年)适为二一八年之数。然而，经近代的国内外学者们研究，认为上表中的“法腊”其实是年龄，由第二师以下，其“首座年数”应各减去二十年，方为合宜。如照此减年计算，则第二、三、四、五师相承到阿育王即位，共为一九年。由第二师上溯到佛灭，其间为一一年。佛灭后一百年左右适为毗舍离第二结集之时。第二师驮写拘实为第二结集时的人物。他遥承优波离法系，由第二结集起，师师相承传到阿育王时的。
说第二师是第二结集时人，是有一定根据的。《摩诃僧ECF3律》卷二十三叙述第二结集(七百结集)说：“尔时尊者耶输陀僧上座，问言：谁应结集律藏?诸比丘言：尊者陀娑婆罗应结集。陀娑婆罗言：长老，更有余长老比丘应结集。诸比丘言：虽有诸上座，但世尊记长老和上成就十四法，持律第一，汝从面受，应当结律。阿娑婆罗言：若使我结集者，如法者随喜，不如法者遮。”［18］陀娑婆罗接受了僧众的请求，主持了律藏的第二结集。
学者们研考得知，陀娑婆罗便是南传的第二师驮写拘。陀娑婆罗这一名字的名文Dasapala，意为“使护”，驮写拘原文Dasaka，意为“使者”。末后一字虽异，意义相近，可知其为同一人，只是北传因声转而稍有差异。
由是可知，斯里兰卡一系五师相承，是继统优波离的。盖优波离这一律系，自佛灭以来，无传承可考。到第二结集时东西分派，东系大众尊优波离为宗师，西系上座尊阿难为宗师。陀娑婆罗(驮写拘)这一系亦遥承优波离。所以，这一系的年代，但由第二结集时起算，到阿育王时为一九年，而由佛灭到第二结集后一一年，减去当年一年，共为二一八年。南传史家为使四师与优波离相接，以示其相承，故此将四师首座年数各加上二十年，并把年龄改为法腊。日人宇井伯寿、我国吕DA49先生如是推考。
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