〖南京法一和尚〗
　　问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明，不被外缘所转，是佛性否？
　　答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘，寂寂惺惺是无明，妙有真空是净缘，真空妙有是无明，历历孤明亦净缘，故非佛性，佛性乃绝对，所问皆相对。
　　问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？
　　答：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦不用断念，故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干。
　　问：十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起，全妄即真，全真即妄，终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？
　　答：非佛性，起念十法界中，但起一佛念，此念乃知觉之念，佛性乃大觉，本来不起念，亦不用觉悟的。
　　问：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？
　　答：不是，此清清净净的境界，乃无始无明，古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖畏，”此语为临济禅师所说，又古人云：“修道之人不识真，只因从来认识神，无始劫来生死本，痴人认作本来人。”
　　问：我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛性否？
　　答：非佛性，都是见闻觉知脑筋的作用，思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，思想起伏是生灭法，佛性是不生灭的，故了不相干。
　　问：我起一恶思想，改作为好思想，不怕妄起，只怕觉迟，以妄除妄，舍妄取真，前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘，是佛性否？
　　答：否，华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”改恶迁善是为人处世所应该的，不能为见佛性。恶思想固非真心，好思想亦非真心，好恶是相对的，真心是绝对的，两不相干；恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实故；取舍是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取非真，见闻觉知所支配故；前念已灭，后念未起，其中是空无所有的，自性能生万法，与无所有了不相干；背觉合尘固非佛法，背尘合觉亦非菩提，相对待故，譬如一面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，背尘合觉，灰尘拭去黑板变为明镜，忽来忽拂，明镜变黑板，黑板复明镜，不是很麻烦的吗？
　　问：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？
　　答：非佛性，当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变为妄念，思想一灭，妄念复为真心，是有轮回相对的，佛性是绝对的，无轮回。
　　问：思想任他起也好灭也好，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，是佛性否？
　　答：非佛性，思想任他起也好灭也好，就以为不执着一切相，殊不知自己执着了不执着一切相的相了，就是有心有碍，自己不知罢了。
　　问：所问的都非佛性，究竟是什么境界？
　　答：照和尚所问的种种境界，与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛法是明心见性的，非从装作得来，止妄念是小乘的断六根，灭一念是二乘的断一念无明、修十二因缘、婆罗门的断爱念、先天道门断妄念、清净归无极、老子的清净无为。婆罗门将心来比明镜，妄念来比灰尘，但是灰尘拭了又来，思想灭了又起，譬如饱不思食，饥则思饭，有饱必有饥，饿时思食亦是妄念，如要断绝妄念，除非死了方可以；老子以少思寡欲、不摇精神为养生之道，但是他的清净的痕迹，就是根本不清净了，譬如黑白二色，说白是净、黑是染，但是黑白皆是色，本无染净之别；如王阳明主张“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶为格物”，无善无恶是空无所有，同一念不起，知善知恶是思想起，善恶起时究竟从内而起抑从外而来？若说内起，善恶二者何是汝心？若说外来，何干汝意？孟子道性善，荀子言性恶，杨雄谓人之善恶混，韩愈说人性有善有恶及可以善可以恶三种，三者所说之性，皆见闻觉知之性，非佛性；书经云：“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中”，中者，亦认空为有；中庸曰：“喜怒哀乐之未发谓之中”，未发之中亦空无所有；宋儒朱子等主张“去人欲之私，存天理之正”，此儒家各派论心之大要，无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已，前念已灭，后念未起，全以外道之中道及庄子之放达为注脚，中道的见解，便是不着二边，不落有无，在正中间之谓，昔有一外道名曰大慧，当日与佛辩论时，大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有，佛即告谓：此等皆系骑墙而不落二边的话，盖佛性本是如如不动的，是绝对的，而大慧所说乃相对的。

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