〖上海秋光翰〗
问：婆罗门教主张人人有一个神我，神我如同一面镜子，本来有光明的，因为起了爱念，爱念比如灰尘，将镜子的光明遮盖了，爱念去了一点，镜子的光明亮了一点，爱念去完了，镜子光明完全发现。如我见解，若爱念从镜起，又何必去除他？除了又来，无有了期，若爱念从外来，与镜子了不相干，这个道理是有轮回的，不彻底；镜子比喻佛法的见闻觉知，起念比喻见闻觉知的染缘，去念比喻见闻觉知的净缘，染缘净缘去了是黑暗的无始无明，是否？
答：是，不错。
问：理学家说无极是不动，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳出生宇宙万有，动念静念息灭反归无极本体。如我见解这个道理是自然的，一生二，二生三，三生四五多数，由多数反归于一；无极如无始无明，是无知无觉不动的，一念静喻见闻觉知的净缘，一念动喻见闻觉知的染缘，由净缘染缘生出很多思想，由很多思想反归一念不动，是否？
答：不错。
问：以上二问，婆罗门的神我、理学家的无极，照佛法来说，是无始无明而已，与讲本来自性的话，天地之别矣。
答：不错。
〖西安戴传贤〗
问：“伽”字音怎么念？
答：“伽”字照佛经中念，本来音“家”，照你所念（ga），哥阿切亦可，万法惟心，只在诚心。如西藏有些喇嘛，俺（口旁）嘛呢叭咪[口＋牛]（音轰），他念：俺（口旁）嘛呢叭咪牛者，只在诚心便可。
〖上海周光中〗
问：东方世界名琉璃满月世界，佛名药师佛，是否？出何经？彼处是否净土？彼佛接引众生往生否？假如接引，我们这个世界有人发愿往生否？
答：世界名满月，佛名药师，是出于药师经。彼处是报身净土，彼佛接引此土众生往生，此士众生亦有发愿往生者。
〖济南陈家真〗
问：佛家说：如梦幻泡影，如露亦如电。一切皆空，既然是梦幻，还要见什么佛性？生什么西方？生什么东方？
答：宇宙万物是成住坏空，我们用一个房子来比，新盖一个房子就是成，房子保存几百年就是住，房子旧烂了就是坏，房子一倒就是空，如盘古以前，建设尚无，盘古以后，建设渐多，有成必有坏，是相对的；佛家说无成灰坏，是绝对的，就是指佛性，无生无灭无来无去，遍满虚空，充塞宇宙；绝对是真的，相对是假的；见性之后，宇宙万物通是自性中的东西，未见性者，因自性的问题，有愿生西方修，有愿生东方修。反言之，佛家说一切皆真的，如圆觉经说：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动；依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。”
〖北平拈花寺全朗〗
问：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？
答：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏山和尚卖布过生活，有闹市街前过生活，有处清净境界，有处烦恼境界，有清闲自在，有终日奔忙，有天子三诏不赴，有终日乞食，有坐脱立亡，有头朝下脚朝上而死者，有坐监牢而死者，有被斩头而死者，有终日受帝王供养，有穿荷叶衣服食松花，大约如是，种种境界皆可随缘，自性心中两不相干，在他的心得，如圆觉经说：“一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅盘，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性；善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。”他们的达人境界，如古人云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”“我今解此如意珠，信受之者皆相应。”“非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。”
〖北平王理中〗
问：释迦佛、阿弥陀佛、药师佛、过去的祖师及我们一切众生的佛性，是一样或是两样？
答：是一样，不是两样。
问：见性是生前见，是死后见？汉明帝永平八年佛法过东土，到现今见佛性的人有多少？有没有历史可以考查？见性是否人人皆可作到？
答：是生前见。从佛法入中华后见性人很多，其数不能悉记，在我由历史考查，大约有一千余人，尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作，但要明白修行用功的法子。见性的人历史还有很多，因我没有看见，中国地土太大，见闻难周。
〖天津潘复〗
问：末法世界，众生下根居多，如我见解，佛法并无正法像法末法之等差，人无上根中根下根三根之分别，如六祖说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”其发心修行者即为上根，不修者即下根，法无正像末三时之等差，人何上中下三根之端的？惟知近学之弗荒，不拟真功之自绩，此语出中峰广录，见解错否？
答：不错。
〖汉口智清大师〗
问：五重玄义、三分、十门分科？
答：此是讲经所用的方式，五重玄义：一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教。三分：一序分、二正宗分、三流通分。十门：一教起因缘、二藏教所摄、三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传译感通、九总释经题、十别解文义。
问：闭关之说，出于何种经典？
答：此问从前莲池大师说过，经中并无闭关之说，元朝高峰禅师证道后，因年老山中盖房养道，题名曰死关，意指年岁已老，只待有漏之身老死而已；后人于房内关锁数年，名曰闭关，以讹传讹，假若如高峰悟后养道的事，在未悟以前要参访学道，亲善知识，若于一房内关锁，无有是处。
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