所以中国从唐代开始就形成了中国传统文化三足鼎立的三只脚，就是儒释道——儒家、佛教和道教三足并立的文化格局。而且这三种格局有它自己侧重的功能，可以这样讲：
以儒治国，以道治身，以佛治心
儒家有治国的道理，用它来治国，这是儒家本质的东西，因为从中国传统文化来讲，儒家是中国一个治国的理念。我们追求一个什么样的社会，要变成一个什么样的国家，这个理念主要来自儒家。另外，还有历代有各种各种的制度也根据儒家来制度，这没有问题。但这也并不是说儒家没有治身、治心的功能，我们也常常用儒家的伦理道德来修养身心。
道家讲修身，追求长生不死，养生，这是到家的特色，寻求长生不死、成仙。仙不是死人做的，仙是山人组合，所以它追求长生不死。说道家完全养生也不是。中国认为治身的道理是可以用到治国上去。道家怎么产生养生的？就是取得我们身体里面的阴阳平衡，中医一个根本的核心就是摆平你身体里面的阴阳。这也有治国的意义，如果国家各种势力不平衡，比如说国家两极分化了，那这个国家就麻烦了。我们也用自身的道理去理解，也包括道法自然、无为而治，是非常非常重要的思想。
佛治心，就是指佛教的特点是治你的心。因为佛教认为，人一切的问题、烦恼、痛苦从哪儿来，就是从你心里面来的，人有贪心，嗔心，痴心。所以佛教里面很重要的一点就是这个，所以能治心。治心的方法是不是可以同样用来养生，这没有问题。是不是同样可以来治国呢？我们有讲世界和平从心开始。我们说它的侧重点是治国、治身、治心，但是在中国的文化中间，治国、治身、治心不是打通的，不是只能用这个，我们现在的比较习惯，是这个东西只能做什么用，什么东西只能做什么用，而不能把它贯通起来。
所以我们现在的人很缺乏想象力，缺乏联想力，这在古代就麻烦了，孔子讲我们有一个成语叫举一反三，这就来自孔子的话里来的，孔子说“不奋不启，不悱不发，举一反隅，举一隅不以三隅反，择不复也”。我告诉你这个角是这样的，你马上能够联想出来其它三个角是怎样的，举一隅，比如说你就知道举一隅，你不知道反三的话，我再教你，孺子不可教也。所以要有一种贯通的联想。
我刚才讲了佛教是在印度诞生的，在佛教创立公元前的6世纪，那时候跟中国老子、孔子的时代差不多，佛教的创立在当时的印度反对正统的印度宗教叫婆罗门教，也就是现在发展的印度教，印度教在世界上的影响也是很大的，就是到现在印度教徒也是在所有的宗教信徒里面占第三位。
世界有几大宗教，信徒人士最多的是基督教，基督宗教里面包含了三个大的派别，一个就是天主教，我们也称为基督旧教。还有就是我们讲的基督教，其实这个基督教应该叫做基督新教，因为他是欧洲宗教改革以后出现的新教。还有一大块是东正教，就是东欧国家和俄罗斯信的教。这个教在东北黑龙江地区也有一些东正教。第二大宗教是伊斯兰教，因为现在东欧国家、中亚地区，包括很多南亚地区都有大量的伊斯兰教的信徒，把原来信佛教的地区都变成了伊斯兰教信仰的地区。比如说大家前几年听说过的阿富汗，原来阿富汗是佛教国家，现在是完全的伊斯兰教国家。第三大佛教是印度教，印度教是原来的印度婆罗门教发展而来的，从南亚地区、东南亚地区有大量这样的教。吴哥窟是全世界著名的文化遗产，其实吴哥窟最早是印度教的圣地，大量的建筑是印度教的圣地，后来大量的信徒到了吴哥窟，所以才有佛教的因素。
佛教在世界宗教占了第四位。从这点来看，佛教的发展也是非常之快，在欧美、澳大利亚这几个大洲，佛教都很迅速的发展。现在我们不仅可以看到中国东方面孔的和尚，也可以看到很多高鼻子、蓝眼睛的和尚。在印度当时政府是反对婆罗门教的，认为婆罗门教是信仰梵天。所以印度对种姓还有相当大的影响，四种种姓人地位是截然不同的，婆罗门教是第一名的，第二是刹帝利，第三是吠舍，吠舍是商人，第四种是首陀罗，也就是奴隶。这种等级制度之间非常严格，而且相互不能通婚，一直到现在对印度影响还是非常之深的。当时释迦牟尼出生在一个刹帝利的家庭，就是出生在国王的家庭，当时印度由许许多多小的国家组成，他是一个国家的王子，他看到婆罗门教存在种姓的不平等，再一个有至高无上的梵天主宰一切，他就要反对，他建立一个佛教就是要强调一切事物都是有因果关系的。
这个因不在外面，而是在每一个事物的自身，每一个事都是有因有果的，但是这个因并不在外面。所以他说一切事物都要明白它的因果关系。作为一个生命体来讲，都要进行有情，有情众生是由各种因缘际会构成在一起的。有那些因呢？就是身、口、业（音，指脑子），就是你的行为、言论、思想就种了下业，就是你的因。有了条件以后，就像种子一样，有了这个种子没有适合的阳光、空气、水分当然就不可能发芽，所以因是你自己造成的，但是条件一适合的以后，就会发芽、生长，就会结成果子。所以我们说业报业报，业就是因，报就是果。
所以因有时间上的可以用，也有空间上的联系。因有前后的时间联系，空间上的联系是指条件要相互联接在一起才会有果。这反映了一切事物有联系的理论。当时也有很多印度人认为事情就是这样的，没有什么原因好讲，这也不对，现象的发生总是有原因的，这个原因不是总在外面的，所以佛教有两种说法，一个是无因论，一个叫外因论。这是错误的。这跟当时正统的宗教思想可以说是冲突的。我们可以说佛教在印度当时的文化当中是逆转的事情。佛教和婆罗门教之间也有冲突，冲突的同时也相互吸收，婆罗门教认为可以把他丰富教义理论的吸收进来了，发展成后面的婆罗门教。但是佛教本身也发生的很多的变化，如果说婆罗门教梵天产生一切，决定一切的说法，那么佛教是一种无神论。其实佛教无神论性质一直保存着，但是后来在佛教受婆罗门教影响里面也说神的崇拜。“佛”这个字的意思里面，梵文里面的佛是觉者（Buda），就是觉悟了的人。释迦牟尼是佛教的创立者，可以说他觉悟了真理。那就是一切现象都是因缘际会而成的。如果我们把这些因缘发生变化以后，这些现象也就会随之发生变化。只有他一个人被称为觉者，其它学习佛法的人只能达到罗汉的果子，我们现在很多庙里面都可以看到罗汉。
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