现场观众:我结合实践学佛的一点心得。今天楼先生讲的治心,我觉得非常重要。我们现在大千世界中有很多烦恼,我今天学到了,空有不二,这个心得我印象非常深,如果有时间的话,我愿意跟大家交流。
问:我是来自上海的,谢谢楼教授给我们开课。我本人是信佛的,我们家人也是信佛的,我有两个问题,佛教里面讲因果的,相信因果才会对佛教有一些信。我想请问楼教授你本人对因果怎么看待的。佛教里面分大乘小乘,密宗属于藏传佛教里面的,那么显宗有受戒的定义。您怎么看?
楼宇烈:受戒的问题是每一个佛教徒都有的,不光佛教徒有,基督教有基督教的戒,戒是不同的,做每一个信仰团体来讲,会有自己要遵守的东西。但是基督教里面也是,受的戒也是不一样的,基督教也是一样,汉传佛教、藏传佛教也是,他是密宗,是大乘佛教的后期。在印度早期来讲也没有什么寺庙,到了吃饭的时候,拿着钵去沿街乞讨,乞讨的时候给你什么你就吃什么,不是说给我素的我就不吃。按照佛教的定义要平等对待,比如说我今天专门去讨富人家明天去讨穷家,或者跳着去讨,讲究众生平等。佛教刚传到中国的时候也没有五戒,不吃荤不是指肉,荤是草字头加一个军,就是五荤不能沾,带有刺激性的,乱性的不能吃,像葱蒜、韭菜。到了汉朝的时候,梁武帝提出了酒肉不能沾。所以它也不是绝对的。现在从汉传佛教里面有这样的戒,汉传佛教传到韩国、日本也是这样的,但日本也有吃荤、喝酒的,我到日本寺庙里面去看,他们的仓库里面好多酒。遇到大的法事的时候,信徒们贡得都是酒。天主教也是这样,天主教到上个世纪才开放用当地的语言来传教。佛教一直说入境随俗,用当地的语言来传教。我们可以用汉传的界定来判断南传、藏传的,像开佛教大会,三个传的都有,食堂里也就隔开,大家各吃各的。
第二,讲因果。当地的民众都相信因果报应,因果轮回。但是我们看到佛教追求的是什么呢?佛教恰恰追求的是超越生死轮回。生死轮回是一个大众的认识,也是大家喜欢性的生命观,人生观。但是不管不顾,你要从大家的认识出发,才能把它解决。佛教讲“有因就有果”,你种下什么因就有什么果,但是不是用因来限定你的果,或者你这个果就必然会受到你的因的决定。如果一般人相信了这样的因果观,那你就让你的因给算定了,如果你相信因果观是因为你造的因所以有这样的果,那么你改变了你的因就会改变你的果,这样的因果观,就不是一种命运的因果观。我经常说你信了算命人说的,那么你就给他算中了,如果你相信这个命是由自己的行为造成的,那么你改变你的行为是不是就可以改变你的命了?这样他就栓不住你的命,命操纵在你的手里。所以佛教的因果观可以引向两个方向,一个是让你安立命。第二,通过改变我的思想行为来改变我的果。这就不是命定的,而是一种非常积极的人生观。所以任何事物都有两面性,不是单向的,任何文化也有两面性,文化也是双面刀,它既可以让你变得非常智慧,也可以使你变得非常愚蠢。
我们的信仰也是这样,我常常接触到信仰的人,有的人从旁观看,没有信仰也很聪明,很有文化层次的人,但是有信仰之后反而没有文化,反而执著了?这就是迷信。佛法就是破除你的执著,包括你对佛法的执著,对迷信的执著,但是有些人信了之后反而变得更为执著了。这是事物的两面性。
当然这也是一个过程,从最开始的执著变得更加执著到最后变得没有执著了。有一个人原来看世界现象认为见山是山,见水是水,后面听佛教讲见山不是山,见水不是水,这不是空吗?当他真正领悟到了之后见山还是山,见水还是水。这也是一种轮回,回到了否定的提升。你既不沉迷于这个现象,又能把握这个现象的根本,所以是这样的互补。
我们要相信但是我们又不能执著,因果带来的东西,六道轮回,我们比较多听到,讲的是前世的因,今世的果,今世的因后世的果,三世的轮回。但佛讲的仅仅是三世,都是你心所生的相。你有怎么样的心也就有什么样的相。所以我常常想,所谓六道,实际是由我们的心所造成的我们人六种不同的生存状态。一念之差你就可能禽兽不如,一念之差你就可以从天堕落到地狱。你的心念变化,你的生存状态就变化了,你做的事就变化了,如果讲的话,不是来世报,而是现世报,就是你的生存状况变得怎么样。刚才讲披着人皮,禽兽不如。你看他外表很高兴,但其实他的内心痛苦比谁都要痛苦。不是不报,时候未到,时候一到,什么都报。我们讲因果也是这样。
苏彤:感谢楼老师给我们最后的这一番指点,最后我有四句结语,也是受楼老师的启发,他回答问题的时候,我总结了一下。就是酒肉尽可穿肠过。第二句,但求佛祖心中留,我们心中一定要有佛要有祖先。第三句,磕头烧香不要太执迷。我们今天有机会楼老师为我们佛家开了一堂自修的课,我们再次感谢。下面请傅桦主任讲两句话。
主持人(傅桦):以儒治国,以道治身,以佛治心,用慈悲心做智慧的事,用智慧心做正确的事,感谢大家聚会《第一财经日报》中国商界精英国学文化之旅,聆听楼宇烈先生做的精彩演讲,对佛学有了深刻的理解,让我们再次用掌声感谢楼宇烈先生,上午的国学之旅到此结束,谢谢大家!
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