俗话说，出门看天色，进门看脸色，人们对事对物对人，都各自有其预先进行“观照”的本能和习惯。有时事前预知，有时事后方知，有时顺缘，有时逆缘。有时先知后行，有时先行后知，有时知行同时，有时知行不同时。这原本是人们生活的现实，只是没有达到如临济禅师所要求的罢了，也没有使之提高到“禅”这样的高度来。而“驱牛夺食、敲骨吸髓”更是临济的“逼拶”的独门戏。至于“立宾立主”，“应机接物”，我们再看下面的：

　　示众云：参学之人，大须仔细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如有真正学人便喝，先拈出一个胶盒子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：“大好善知识”，知识即云：“咄哉！不识好恶。”学人便礼拜，此唤作主看主。或有学人披枷带锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。(《古尊宿语录·卷五》)

　　对以上这一席话，万望读者反复仔细阅读。若能发出会心的一笑，就不负古往今来的纸笔了。说实话，临济禅师这个“四宾主”，真的教滑了不少人，若是好人学滑了还无大害，要是恶人学到了这样的本领，不知多少人要上当受骗。那些在政治上、商务上、黑道上老辣深沉的“大师”们，谁不会临济大师的这个“四宾主”呢?设陷阱，设埋伏。虚晃一枪，设计设境，察言观色，顺水推舟，以礼为貌等等，都可以从这个“四宾主”中引伸出来。当然，临济禅师在这里讲的是禅客们相互勘验、属“华山论剑”一类的招式。其关键在于“宾主”关系。在“明心见性”上过了关的叫“主”，稀里糊涂的是“宾”，“宾主”又可以互换位置，如老师与学生，老师是主，学生是宾。但面对着的“悟”字才是真正的裁判，才是真正的“主”。在这个“四宾主”中，又引伸出“夺”与“不夺”，下面就看有关的“四料简”。

　　示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”时有僧问：“如何是夺人不夺境?”师云：“煦日发生锦铺地，婴儿垂发白如丝。”僧云：“如何是夺境不夺人?”师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”僧云：“如何是人境俱两夺?”师云：“并汾绝信，独处一方。”僧云：“如何是人境俱不夺?”师云：“王登宝殿，野老呕歌。”(同上书)

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