四、元明清时期临济、曹洞两宗在闽的传衍
　　1、临济宗虎丘派下属法派
　　松源派即“松源崇岳派”，为崇岳禅师所创。崇岳于南宋宁宗朝奉旨住杭州灵隐，法席大盛。因其别号“松源”，故称其法派为“松源派”。松源派经历4传，于元朝初年传入闽中，由大圭正璋传入建瓯斗峰山斗峰禅寺。此后，松源派在闽传承情况不明。
　　破庵派即破庵祖先派，为祖先禅师所创。祖先，别号破庵，故称其法派为“破庵派”。破庵派于南宋末度宗朝传入闽中，由其第三代可湘禅师于咸淳八年传于福州雪峰寺。元代此派流行于福州、泉州、建阳，其中以泉州开元寺最盛，有可湘法嗣妙恩、祖契相继主法席。祖契之后又有如炤、大圭继之。元末破庵派在闽中衰微。
　　明崇祯初年破庵派在闽中中兴。崇祯三年(1630)，圆悟禅师一度受请住持福清黄檗寺，后其弟子费隐继主黄檗。费隐通容下出隐元隆琦与亘信行弥两大弟子，隐元传法福清黄檗寺，后往日本弘法，在京都创建黄檗山万福寺，开创“黄檗宗”，与日本临济宗、曹洞宗鼎足而立。亘信行弥传法福州、漳州。亘信住漳州南山寺时，法席兴盛。其嗣法弟子又各立门派，其中在漳州南山寺的一派称“喝云派”。南安小雪峰寺、厦门南普陀寺原属“南山喝云派”，后都改为十方丛林选贤制，已是不拘法派了。
　　2、曹洞宗下属法派
　　曹洞宗的法脉于南宋末在闽中中断。明初曹洞宗由北方传至江南，仍属洞山良价的弟子云居道膺一系。明初传入福建的是嵩山少室山分枝出来的，是由正映禅师奉旨入闽重兴泉州开元寺而传入的。6年后正映移住福州雪峰，后又奉旨移锡南京灵谷寺，不久福建的曹洞宗又衰微下去。
　　明万历年间，曹洞宗在南方出现“云门寺系”与“寿昌寺系”，从而进入中兴。
　　云门寺系，为圆澄禅师所创，圆澄曾居浙江绍兴云门寺，故名。云门寺系于崇祯年间传入福建，圆澄的弟子明方一度居福州西禅寺与雪峰寺，继则移居闽西、闽北，后离福建。明方之后云门寺系在闽传承情况不明。
　　寿昌寺系，为慧经禅师所创，慧经住江西黎川寿昌寺，故名。寿昌寺系约于明万历、天启之际传入闽中。慧经法嗣元来一度入闽至邵武“广福、宝安二兰若”传法，后回博山。天启中，元来受请再度入闽住持福州鼓山，“来集者数千余人”，不久又回博山[8]。此后，慧经另两位弟子元贤与元镜相继在闽传法。元镜开法崇安仙亭山一枝庵，后隐居武夷山石屏岩。元贤住福州鼓山、泉州开元寺。元贤主鼓山法席期间，大振曹洞宗风，开创曹洞宗“鼓山禅系”。道霈继其师元贤主持鼓山法席，继倡“鼓山禅”。此后曹洞宗在闽中渐次衰微，但至民国时仍有余绪。
　　总之，慧能禅宗自天宝初年传入闽中，禅宗的南岳与青原两大系相继向闽中发展。南岳系捷足先登，使晚唐福建成为中国禅宗最活跃的区域之一；青原系接踵而至，经过晚唐的持续发展，到五代时盛极一时，五代闽中几乎成了青原系雪峰义存一支的天下。五代以后，中国禅宗进入法派林立的时期，闽中亦然，五家七宗在唐宋闽中都有不同程度的传衍与发展，尤其是两宋时期诸派并行，但南宋以后仅剩临济与曹洞两宗。尽管如此，各派仍在分蘖法派，特别是临济宗派中有派、法派众多。民国时，闽中出现佛教改革运动，特别是闽南变子孙庙为十方丛林，法派世袭制受到冲击，闽中禅宗无论是临济抑或曹洞，其法派都趋于衰微，现仅存余绪。
　　注释：
　　[1]参见拙作《道一禅师与中晚唐福建禅宗南岳禅系》，《厦门大学学报》(哲)1997年第2期。
　　[2]道原：《景德传灯录》卷第九，《福州大安禅师》。
　　[3]《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》拓本影印，见梵辉：《西禅古寺》，福建人民出版社1987年版，第15页。
　　[4]赞宁：《宋高僧传》卷第十二，《唐福州雪峰广福院义存传》。
　　[5]赞宁：《宋高僧传》卷第十三，《梁福州玄沙院师备传》。
　　[6]参见拙著《福建佛教史》，厦门大学出版社1997年版，第223—224页。
　　[7]参见拙作《曹山本寂禅师出家地考》，《世界宗教研究》1997年第3期。
　　[8]刘日杲《博山和尚传》，《无异元来禅师广录》卷第三十五，《续藏经》第一辑，第二编，第三十套。

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