三、力谋振兴时期
中国佛教迈入近代之初，由于洋教的冲击，更是雪上加霜，危如垒卵。于是，革新佛教、复兴佛学运动蓬勃展开，大批爱国爱教僧俗试图通过各种途径改变佛教不振的局面，福建也不例外。在近代的福建，因兴办僧伽教育成绩卓著及大弘经论而名留史册的僧人不少，但以弘扬南山律著称、戒行精严者并不多，其中惟弘一律师影响最大，深得缁素敬仰，故有必要详为介绍。
弘一大师认为，佛法兴衰，系于毗尼。因此，他遍研义净所译的有部律藏，以及从日本请回的南山三大部，深感南山一派，契合我国机宜，遂在佛前发专学南山律和弘律誓愿。从1932年至其圆寂，除一度应邀到青岛湛山寺讲律小住数月外，整整十年驻锡于闽南，以“不欲聚集多众”的独特讲律形式，进行弘律活动及著述。
1932年11月，大师在厦门讲《含注戒本》于妙释寺，讲《随机羯磨》于万寿岩[10]，迈出了他弘律的第一步。1933年，除率十余学僧于泉州开元寺尊胜院开办“南山律苑”，研习南山律学外，又在晋江草庵开讲《梵网戒本》[11]。翌年，在厦门南普陀寺倡办佛教“养正院”，并宣讲《行事钞大盗戒》[12]。1935年，讲《四分律戒本疏行宗记》于惠安净峰寺[13]，授《律学要略》于泉州承天寺戒坛[14]。1939年，自泉州入永春，在普济寺著《南山律在家备览略编》等书[15]。次年夏天，在晋江福林寺结夏安居，为学者讲《律钞宗要》[16]。1942年，在其圆寂前数小时，说《十诵戒文》[17]。
纵观大师晚年的弘律，可谓鞠躬尽瘁，往生而后已。在闽南，他的足迹踏遍厦门、泉州、漳州、晋江、南安、惠安、永春等地。前后亲近他学律的有性常、瑞今、广洽、昙昕、传贯、圆拙、仁开、妙莲等十余位法师，他们志愿坚固，而且大多成了近现代海内外佛教界的中坚人物。大师著述等身，象《随机羯磨讲义》、《律学要略》、《盗戒释相概略问答》、《律钞宗要随讲别录》、《南山律在家备览略编》等，皆为其晚年在闽南所作。尤其是《南山律在家备览略编》与他早期在浙江所撰的《四分律比丘戒相表记》，是他精心撰述的两大律学名著，是从事律学研究的人不可不读的要典。
由于弘一大师对南山律的竭力弘扬，使沉寂了数百年的南山律学得以重兴，后世推为“重兴南山律宗第十一代祖师”。
解放后，那些当年常随弘一大师学律的法师，有的已移锡南洋，有的已离开福建。至“文革”前，仍在福建的法师，虽对南山律依然苦学潜修，但因种种原因而无人弘讲；“文革”中，福建佛教也免不了厄运，宗教活动一时顿废。直到中共十一届三中全会后，宗教政策得到落实，福建佛教才得以恢复。就律宗而言，弘一大师的高足圆拙老法师不仅以坚持梵行而深得四众弟子的敬仰，还积极培养人才、流通佛书。为光大南山律学，他于1980年代初在莆田广化寺，对发心研习南山三大部的界诠、济群、演莲等数位比丘进行指导，并为他们创造种种优越的学习条件。经过多年辛勤付出，终于造就出一批善于讲写、勤于修持的新一代弘律僧才，其中界诠和济群法师影响最大。济群法师热心于戒律的研究与弘扬，先后发表了《戒律的现代意义》、《弘一大师对律学的贡献》、《僧尼日常行事漫谈》、《佛教的师资问题》等近十篇有关戒律方面的文章，内容新颖，见解独到，颇受教内人士称赞；界诠法师侧重于言传，近年在福鼎太姥山平兴寺宣讲南山律，并以学行并重教导学僧，以依律共住管理寺院，十方佛子慕名纷至沓来。
由于弘一大师和圆拙法师等的影响，在福建许多丛林形成了重视受戒、学戒和持戒的风气。改革开放二十年来，福建佛教界多次举办传戒法会。尤其是1996年，中国佛教协会在莆田广化寺还举行了一次为期108天的规范传戒，在全国产生了良好的影响。除福鼎太姥山平兴寺外，福州的崇福寺以及仙游县菩提学苑也都设有规模较大、意在培养弘律人才的律学班。可见福建律宗在近现代进入一个振兴时期，并在全国都产生了一定的影响。
参考书目：
[1]清·元贤：《泉州开元寺志》、《开士志·释宣一》。
[2]王荣国：《福建佛教史》第71页。
[3][5][6]清·元贤：《泉州开元寺志》、《建置志》。
[4]清·元贤：《泉州开元寺志》、《开士志·释弘则》。
[7]清·元贤：《泉州开元寺志》、《开士志·释棲岑》。
[8]王荣国：《福建佛教史》第314页。
[9]清·林之蕃：《福州鼓山白云峰涌泉禅寺永觉元贤公大和尚行业曲记》，见《永觉元贤禅师广录》卷30。《续藏经》第1辑，第2编，第30套。
[10]弘一：《圈点行事钞记跋》，见《弘一大师全集》第7册，第419页。
[11][12][14]弘一：《壬丙南闽弘法略志》，见《弘一大师全集》第8册，第22页。
[13]弘一：《惠安弘法日记》，见《弘一大师全集》第8册，第23至24页。
[15][16]林子青：《弘一大师年表》，见《弘一大师全集》第10册，第8至14页。
[17]叶青眼：《千江印月集》，见《弘一大师全集》第10册，第86至90页。
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