佛陀的大第子阿难，教亿耳（Shravana）如何禅修。但亿耳总是做不好，因为他的心有时候太紧，有时候太松。佛陀听到这种情形之后，就问亿耳：“当你未出家前，不是擅弹吉他吗？”

“是的，很擅长。”他回答。

“吉他的声音来自紧弦或松弦呢？”佛陀问。

“都不是，尊者。声音来自平衡的弦。”他回答。

“那也就是你的心所需要的。”佛陀接着说。

因此，亿耳以平衡的心来禅修之后，就得到了应有的果位。

在禅修中，我们放入全部的注意力和精力，这需要某种程度的努力。但我们切不可以感到紧张，否则禅修是不会有效果的。就像吉他的弦一般，我们是紧但又放松的——换言之，是警觉而不紧张。如果太懒散，心就无法变得稳定而平衡。如果紧张，就把能量烧尽，最后形成执着。贝珠仁波切引用西藏最有名的女性上师玛琦·拉珑（Machig labdron）说：

    禅修见的关键点，

    在于紧而又放松。

为了日常情境中保持心的平衡，其关键是弹性。十世纪印度最伟大的佛教大师，阿底峡（Atisha）写道：

每当你的心吊举时，

就必须记住上上师的教诲，

粉碎你的傲气。

每当你的心昏沉时，

就必须给予启发。

每当你面对贪或嗔的对象时，

就必须把它们看成幻想和幽灵。

每当你听到不喜欢的事情时，

就必须把它们视为回音。

每当你的身体受伤时，

就必须接受它为业果。

一位滑雪好手即使在旋转和表演特技时都能保持平衡；同理，我们需要觉察到我们的中心。如果我们走向极端，就会失去平静的内心，便的不平衡。譬如，在人际关系中，我们需要友谊和支持，也需要独立。

如果我们陷入憎恨之中无法自拔，就会在身体内产生毒素，

执着它们，终至伤害我们自己

人们在与别人相处时，往往都会落入极端。有些父母在互相过分依赖的关系中，扼制了他们的孩子。有些父母亲则会恐惧情绪上的亲密，无法给予足够的支持。是的，每个人必须能够站在自己的双脚上。但大体上来，亲密感具有滋养效果，让亲子双方都能在情绪方面有所长。父母亲必须与他们的孩子交谈，加入孩子的游戏和生活，表达他们对孩子温馨和爱。他们也必须容许孩子成长，有自己独立的空间。这就是我们所需要的平衡。

许多长大成人的孩子把自己情绪问题归咎于父母，或反抗任何权威。我们也许需要了解我们的过去，但责备并不会带来自由。如果我们陷入增恨之中无法自拔，就会在身体内产生毒素，执着它们，终至伤害我们自己。治疗就是答案。如实地看看过去，然后宽恕和放下。这是发现安详之道。

极端的自我依赖，或者恐惧依赖别人，都会阻碍我们在情绪和精神方面的成长。有些人除了自己之外，拒绝去依赖别人。但由于过分的骄傲或恐惧，他们自己会否认精神训练的利益。他们怀疑老师或特别教法能够帮助他们，这种怀疑也让他们无法得到治疗。完全不依赖别人是可能的，但对我们大多数人而言，在学习如何处理问题时，想要完全独立的企图是错误的。

我们需要别人帮助，让生命少一点挣扎。来自家庭、朋友和社区的支持，是非常正面的。同时，努力要在情绪和精神方面有所成长的过程中，我们必须依自己的步伐和能力前进，不可以依据别人的时间表。在每一个环境下，如果我们能够保持平静和放松的话，必然可以发现平衡。

感  觉

当别人告诉我们一个富有启发性的故事时，带来启发性的，不能不是听它，而是“感觉”它。与任何治疗的来源相连接时，有效的方法不只是“看”或把它当成治疗的对象，而是用我们全部的生命去“感觉”它。

修习治疗训练的方法，就是在你的心中——在你的正面中——以你自己为中心。不要只是想，还需要感觉。不错，精神成就的最高阶段是超越优秀的、相对的见解和感觉——超越主体和客体，超越正面和负面，超越能观想的“我”和所观想的影像。不过，就我们这些还在与痛苦和兴奋搏斗的人而言，立即而适宜的目标是尝试把负面的观点转成正面，以便治疗我们的痛苦感觉，并且从内心深处感受到抚慰性的喜悦。

以你全部的身心来看或感觉

紧张的时候，特别是在开始的阶段，我们会以眼睛来看被观想出来的影像，或以头脑来思考一个对象，或以心来感觉某件事，因此自然而然把我们的能量局限在某一个区域了。

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