我在杜竹千寺的经典学院读书时，有一位同学名叫曹卓（Chojor）。他是一个温和、快乐、用功的年轻喇嘛，患有严重的癫闲发作。每隔几个月，有时候一天好几次，他会有猛烈的癫闲发作。他的痉孪，带给他生命严重的恐惧和分裂，并且让我们的课程和法会陷入极端混乱。最后，一位名叫吉罗活佛（Tulku Jiglo）的年长喇嘛想到一个对策。他和身体圆胖，非常有趣，很像家喻户晓的弥勒菩萨。虽然牙齿全都掉光了，但是当他开玩笑和揶揄人们时，总是开口大笑——他老是说这是他永不休止的祷告。他懂得一种特别的祷词，据说可以治疗癫闲症。于是他举行了一次灌顶法会，把这个法门传给曹卓和我们一群人。从那天开始，整整一个月，每天晚上在日落之前，我们必须修法半小时，并有简单和糕饼献供。祷词包括献供给佛教禅修中的星辰或天体。西藏人相信：癫闲病是星辰的影响所造成的。此后，就我所知，曹卓的癫闲症再也没有发作过。此种治疗的发生，来自以正面的态度打开一个人的心，激请能量来源（在这个例子中，指的是星辰）的治疗力量，并且相信治疗的效果。这种治疗是透过精神和心理的力量，而非物质的方法。

能够从悲惨的疾病痊愈的，不只是西藏的精神上师或僧侣而已。我有一个好朋友罹患大家所公认的不治之症，却透过禅修活了下来，他的例子并非很不寻常。一九八八年，哈利·温特（Harry Winter）七十四岁，被诊断出得了肺癌。医生认为他只剩下六个月可以活，但是身为经验丰富的禅修者，哈利具有极大的信心，相信他的心至少可以延迟疾病的进展。除了以放松他的心和去除任何心理障碍为目标的禅修之外，他开始每天修半个钟头的治疗观想。

他动过两次手术，而他存活下来以及病情缓和的事实，令医师疑惑不解，五年后当旧疾复发时，他拒绝了第三次的手术，因为这次手术将使得他永远下不了床。他继续每天做深度禅修，并把安详和温馨的感觉带引到一天当中的其他时刻。有一段时间，他每天禅修八个小时。

在八十岁生日时，哈利的癌症完全痊愈，而且比六年前还健康，令医师大感惊讶，如此长时间的禅修，也让他拥有深刻的精神宝藏。

哈利所做的禅修，包括观想从金铡萨埵（净除业障的佛）流出治疗的甘露。在他的心中，他可以看到金铡萨埵在他的顶轮，甘露自上而下，流遍全身。哈利观想甘露是“助手”，接触并治疗了他身上的癌细胞，也净化了他的一切烦恼。哈利的禅修总是要回向，愿一切众生和整个宇宙都得到净化。他所修的治疗练习，是本书下面几章所教的主要原则之一。

第七章

治疗的能量

力量的来源是一种工具（方便），

可以引发我们身内的治疗能量和智慧。

力量的来源

对大部分的治疗禅修而言，有一点非常重要，那就是依赖“力量的来源”的加持或能量，把它当作转化痛苦的助缘。

力量的来源是一种工具（方面），它可以引发我们身内的治疗能量和智慧。在佛教徒而言，这可以是圣人（如佛陀）的像、现临和加持能量。其他人则可依照自己的信仰，依赖上帝或圣像的显现。力量的来源可以是任何正面的形象、性质、要素或力量——太阳、月亮、太空、水、河川、海洋、空气、火、树、花、人、动物、光、声音、气味、味道，任何具有启发性和疗效的能量。譬如，一个人可以观想空中有一个明亮、清净、闪耀的光球，然后想像它是宇宙的清净要素和一切治疗能量的化身。

一般而言，精神生命（诸如佛陀、圣母玛利亚、克里希那、女神）的形象比一般的形象还有效，因为他们表达和象征宇宙真理的最高安详和喜悦。不过，你的最佳力量来源是你自己觉得最舒服的对象：任何能够启发温馨、安详和正面能量的观想影像或现临。

在择定力量的来源之后，必须花许多天来观想力量的来源，并建立与它的能量的联系，之后才能开始这种禅修的训练。在修习实际的治疗练习时（在本书第二部分将会提到），我们必须以观想、经验和信赖它的方式，来更新这种联系。

与力量的来源联系时，我们必须去感觉

并拥抱它给予我们的安详和能量

如果所想像的某一个力量来源造成紧张、狭隘和焦虑，即使那真的是神圣的对象，那么我们的练习就有错误出现，因为我们是以建立在混乱和自我执着之上的执着心来看它，所以无法帮助我们减轻问题。另一方面，即使已经找到让自己觉得舒服的观想对象，我们还是可以予以更改，这完全依我们的需要和精神或情绪成长而定。

与力量的来源联系时，我们必须去感觉并拥抱它给予我们的安详和能量。有了正确的态度，任何对象都可以变得非常强而有力。贝珠仁波切说过这个故事：

有一位非常恭敬的妇女，要求时常到印度做生意的儿子，从佛陀的祖国（印度）带回一件圣物给她。儿子忘记这件事，一直到他快回到家才想起来。于是他从一只狗的尸体取出一颗牙齿，用丝绸包起来，交给他的母亲，说：“妈妈，我带回一颗佛牙，供你礼拜。”张其余生，这位母亲以全然的信仰和恭敬来礼拜这颗牙齿，就好像它是真的佛牙一般。神秘的瑞相从这颗牙齿出现，而且在她去世时，有象征高等精神成就的红光罩着她的身体。

有些人也许会认为他们高人一等，不必依赖某个影像的帮助。他们也许觉得，任何影像或观想都是“虚构”出来的身外物；但相反的是，想像力的利用，实际上可以帮助我们发掘我们本就拥有却未开发的力量。不管我们选择什么形式或影像当作力量的来源，都不太重要，因为我们正在联系的，实际上是我们的内在智慧。重要的是我们对于这种智慧的信心和开放性，将它当成对宇宙真性的庆赞。在培养力量来源的同时，我们放松了导致问题的狭隘、僵硬态度和感觉；同时，我们也可以发展正面的心，对治疗完全开放。

如果所观想的力量来源带给我们一种温馨、安详和力量的感觉，就表示我们已经把它变成我们自己的了。这时，我们可以运用它的力量来治疗我们的情绪、心理和精神问题，发展出心的力量。

以光做为治疗的工具

除了观想力量的来源之外，我们也利用想像力来观想地球、空气、水、空间或光的各种显现，以带给我们加持和治疗的能量。譬如，我们可以看到并感觉到地球的力量是稳定及强化。空气可以扫除、洁净和启发。火可以暖化、转化、锻炼及给予力量。如果某个特别问题似乎需要冷却情绪，就可以想像水的抚慰、净化力量。

在所有这些主要的力量当中，根据佛经的主张，光是治疗和接受加持的最重要工具。

从精神的角度来看，光是许多传统的中心，在节庆和其他的纪念仪式上，都会以蜡烛、饰灯或圣火来庆祝。

我们在直觉上都知道，光是正面的力量；在实际经验的层次上，我们可以看到光在自然界和我们的环境中是何等重要。光使地球上的农作物和植物成长。我们可以观察室内植物如何追随光，将叶子转向滋养来源。美丽的艳阳天令人觉得是一种祝福，即使对那些不认为自己有宗教信仰的人而言也是如此；当上班族坐在窗户边时，就会觉得比较快乐，因为他们可以看到阳光和空阔的户外。

从精神的角度来看，光是许多传统的中心，在节庆和其他的纪念仪式上，都会以蜡烛、饰灯或圣火来庆祝。譬如，印度教的《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）中，神以无量光的生命示现。基督教的《新约》中，耶稣基督声称：“我是宇宙之光。”

在佛教的观点中，光可以从相对和绝对两个层面来理解。在自然界，我们可以看到相对形式的光，感受光的温暖，并可由仪器来观察和测量光。

超越相对光的，是具有一体性和开放性的绝对光或佛光。从人们描述濒死经验的故事中，我们可以对绝对光有某些了解——与明光融合为一，全然不觉得自己与这个特殊光的安详、喜悦是分离的。虽然我们企图描述它，但绝对光是超越空间、时间、测量或概念的限制。它离不开菩提心和全然的开放性。

依据宁玛派佛教的密法，自然界的一切都是绝对光的显现。不过，由于我们的执着自我，以及从这种执着所生起的二元性认知——“我”与周遭环境分离、区分“主体”与“客体”的观念——自然界就在我们面前呈现出牢固不破而分离的面貌。昆坚·龙清巴（Kunkhyen Longchenpa）引用一部分古老的密续经典《金色念珠》（The Golden Rosary,gSer Phreng），对于佛陀智慧在世欲界呈现的五种“清净光”，给予神秘的描述：

由于执着“自我”，

蓝、白、黄、红、绿五色光

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