佛教和心理学                  徐钧

佛教和心理学 关系的定位 上海 徐钧 本文是徐钧在第五届全球华人心理学大会中的演讲PPT，文字稿请参考阅读佛教与心理学的定位。 缘起 心理学对佛教的传统看法 对于佛教徒的心理咨询 心理咨询过程中的佛教误用 当代国际心理学界对佛教的研究 Jack Engler：心理治疗和冥想目标——自我呈现的发展阶段（1986） Daniel Goleman等：《东西方的对话》 Jon Kabat-Zinn：减轻压力研究 研究目的 阐述对于佛教的心理学研究和临床运用中需要注意和理解的问题 为进一步对于佛教的心理学研究提供理论构架 自体心理学和佛教的基本理论 自体心理学（Self Psychology）的自恋理论 Kohut：自恋其实就是人类的一般本质，每个人本质上都是自恋的。自恋是一种藉著胜任的经验而产生的真正的自我价值感，是一种认为自己值得珍惜、保护的真实感觉。也就是说一般个体的自恋并不是不健康的，而且我们整个社会也是允许适度自恋的，而只有个体过度自恋并超出了社会对于自恋允可的范围那才是不健康的(1971、1978) 佛教的我执理论 　　经典佛教定义我们所谓的“具有生命的人”，实际是精神和物质的暂时聚合体，而构成精神和物质也是变化无常和没有绝对主宰的，这就构成佛教在真理意义上的无我； 　　佛教讨论人类不了知这一无常，特别是不了知身体、精神及世界是无我、无主宰的自然规律。因此执着身体、精神、世界是我、我所有为快乐幸福。当我们因为我得到了承认或者我得到了某些事物而快乐。这样一旦必然变化的无常身心和世界变化而无法主宰时，也就是因为我被否认或我失去了某些认为是自我的事物而悲伤、烦恼等等。 自体心理学的自恋心理模型（Basch） 　 佛教的缘起模型 人类三种精神现象的比较区间 问题心理区间 正常心理区间 超常心理区间 心理学研究 和应用区域 心理学研究和应用区域 佛教研究和应用区域 佛教研究和应用范围心理学目前开始进入的区域 自闭症 精神分裂症 人格障碍 神经症 心理困扰 健康心理 自我完善的 思想探索或 宗教实践 佛教解脱成就 人格结构问题 自恋过度或混乱 适度自恋 自恋受挫 适度自恋 自恋降低 利他行为 无自恋 结论 反映心理学和佛教的交集和差异的区间，以提供一种佛教的心理学 以自体心理学的现代术语转译佛教的核心理论，以达成对于佛教的理解视角 提供对于佛教徒等心理咨询的参考点 解释佛教的心理学缘起模型 延伸研究 对于佛教修行者的心理转变研究 对于佛教徒心理咨询的研究 心理学可以借鉴佛教的研究             佛法与心理学的探讨                 心圆   这几天一直在看荣格的东东，荣格与佛教有着至深的关系，他表示，与东方心理学相比，西方心理学至少落后两个世纪。相对于东方心理学，西方心理学只是初学者的一种尝试。这是对佛教、道家有了很深认识之后的感慨。 佛法是人生的“全面解决方案”，与中国文化一致的，是致力于人格的完善。人为人生的幸福来源于人格的完善而不是资源的占有与消耗。现代中国人向西方学习过程中，也狂热追求资源的占有与消耗，在欲望的无限追求与满足中迷失。   回头想到佛法与心理学，大致来说，精神分析这一套东东，与西方思维方式是一致的，考虑的是详细的因果关系，追索人的一种神经症状是由什么样的心路走过来的。从原理上，近乎法相唯识学里的分析展开，人们一旦明白了自己的妄想的来源，就会认清妄想而放弃它，知道了我们能量（力比多之类）的惯性散发模式，就有办法用其它的模式来代替它。    其它的现实疗法之类，倒与禅宗的精神相类。更注重当下，注重以行为来改变自己，这两种疗法就象佛法的四万八千法门，各有不同性向的人群适用，所以所谓适应症，不如说是适应人群了。   心理健康的基本路子，是佛法提倡的戒定慧。这是典型的行为疗法，通过合乎正确认知的行为约束和专门的训练，达到定，由此而生慧达到人格的提升。显然，佛法是有着丰富的实践系统的，只是没有总结和发扬，只是运用之妙存乎一心。   但中心就在于这个定慧，佛法的根在觉悟，现在称为洞察力，虽然和那个觉悟还差甚远，但是这个方向的。格式塔也提倡觉察力的提升，目的是与“活在当下”一致的。    但心理治疗是一门科学，就得分类和实证，这是科学的特点。所以要将佛法应用于心理治疗并得到科学界的拥护，就得有方便之道了。所以做这类研究，一方面是要把心理学进行一个总的概括与整理，进行明确的分类。这个工作是建立在佛法的全面心理模型上的，因此，先要把现代心理学各门派的心理模型做一个总的概括，统一其名相，回头把佛法与道家密宗之类的有关修炼方法来进行分析，进行一个总的融合或者说整理，以推进现代心理学特别是中国心理学的进步。这是一个庞大的工程，怕怕……希望能与有志于此的同好们一起努力。              佛教与弗洛伊德 转载  一、暖身 静坐1分钟 要求： 1、        保持“静”这个念头 2、        身体端正放松 二、心灵的探索 1、        念头的坚持不易：我们的心理不由意识控制 2、        同时知道外境：我们的心是多层次的 3、        背后的值班记录：我们内心还有没有意识到的觉 4、        精神与肉体：梦的影响、心理杀人 5、        看相与算命（气质与能力）：世界浑然一体 6、        我是谁？ 三、佛教与精神分析看心理 我们的心理到底是一个什么模样，按行为主义的来讲，那就是一个黑箱子，我们只要知道刺激与反应就行了。然而大多数时候，人的心理并没有刺激与反应那么简单，所以历代圣贤都致力于对人类自身的探索。东方有圣人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同。古代的圣贤与现代的科学家们，都是一个目的，认识自己。西方人注重现象，所以通过观察现象来探索真理，因为科学重视可重复和可公示，只有现象能够让大家都承认。而东方人注重内省，所以通过观察自己来探索真理，因为我们认识的现象也是通过我们的五官和意识去认识的，没有把自己认识清楚，那么看到的现象，依然是盲人摸象，莫衷一是的。 （一）           心理与行为的源头——动力 1、        佛教：业力（起始无明，贪为本的十二因缘“无明→ 行→ 识→ 名色→ 六入→ 触→ 受→ 爱→ 取→ 有→ 生→ 老死”），种子瀑流。贪与瞋 2、        精神分析：力比多，性驱力，生本能与死本能 （二）           心理、人格的结构 1、        佛教：见分、相分、自体分。八识体系 2、        精神分析：潜意识、前意识、意识。本我、自我、超我 （三）           心理背后的原因——情结 1、        佛教：种子熏染与现行（因果） 2、        精神分析：儿童时期的未完成俄狄浦斯情结与重大应激事件 （四）           防御机制   四、两种学问的差异 完备与自证的佛教理论 世界观、人生观、心物浑然一体的境、身、心结构 半截与构建的精神分析理论 唯物观、潜意识、客体关系、人格结构 （五）           两种心理学概论 1、        佛教内到外和心理学外到内 2、        佛教道德心理学，心理学是现象心理学 3、        佛教的修证与弗洛伊德的分析 4、        领悟与治疗 五、心灵的探索 内观——四念处的观点：不做价值评判与行为干扰的观察达到觉悟 精神分析——联想与梦的解析达到对潜意识意象的领悟 五、一生的修养 精神分析：一个层面——沟通潜意识与意识，消除防御机制，达到心灵不设防 佛教：两个层面，第一个与心理学一致——直心是道场。第二个是净化——成佛之路。仰止唯佛陀，完善在人格。人圆即佛成，是名真现实。   佛教与弗洛伊德（二稿） 一、暖身 静坐1分钟 要求： 1、        保持“静”这个念头 2、        身体端正放松 二、心灵的探索 1、        念头的坚持不易：我们的心理不由意识控制 2、        同时知道外境：我们的心是多层次的 3、        背后的值班者：我们内心还有没有意识到的觉 4、        精神与肉体：梦的影响、心理杀人 5、        看相与算命（气质与能力）：世界浑然一体 6、        我是谁？ 三、佛教看心理 1、        电脑游戏比喻：程序设计下的山川、人物与个性等等，由此解释种子（小程序） 2、        心理的产生：源头是对种子的执着（我的产生，小程序的编号），动力是生生不息的种子瀑流和执着而混合成的业力， 3、        心理的过程：作意、触、受、想、思 4、        心理的结构：八个识 5、        心理的障碍之源：恶种子现行——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见（我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见） 6、        心理的治疗技术：闻、思（认知疗法）、修（行为疗法）、觉悟（领悟疗法）。 7、        心理的健康：第一步，消除遍计所执（次生情绪）；第二步，消除依他起（原生情绪）。 太虚大师的偈子：仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实 四、弗洛伊德看心理 1、        心理的产生：性驱力（力比多），生本能、死本能 2、        心理、人格结构：潜意识、前意识、意识。本我、自我、超我。 3、        心理的障碍之源：未完成情结、心理防御 4、        心理的治疗：自由联想、梦的解析（沟通潜意识与意识） 5、        心理的健康：力比多升华 五、佛教看弗洛伊德 1、        关于性驱力与俄狄浦斯情结（佛教讲欲界五盖，财、色、名、食、睡。儿童性欲问题，入胎与性向） 2、        关于潜意识（近乎于种子说，从第六意识的独影意识——梦入手，较之原心理学大大扩展） 3、        关于自我（佛教讲我执为生死根本） 4、        关于防御机制（离苦得乐、恶心所的变现——恶见与贪瞋痴的配合）