观山三见解

既然不如意事十常八九， 那么，在任何一个立足点上， 时时都该准备着，在跨出的下一步， 可能会有不如意的事将发生； 有了这样的心理准备， 遇不顺利，正好如意料， 所以，不如意事也就变成如意的事了。 如此一来， 岂不是事事如意，时时如意吗？   《禅门》                                        观山三见解    ■ 陈章波（中央研究院生物多样性研究中心研究员）   《五灯会元'吉州青原惟信禅师》写道：「上堂。老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处；见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山祇是山，见水祇是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出。许汝亲见老僧。」   山水经过不同修行阶段的观赏玩味，有大大不同的感受。观山人用了我们共有的沟通工具表达出来，可是对于我们看这些文字的人，语言文字本身却也是障碍，我们真的不知道他的心境是怎样？好在最近法鼓山要开山了，让我们有一同观看一座山水的大好机会，可以消除言语道断的困境。   在进入法鼓山之前，可以看到双面观音，而面对法鼓山的右侧有座钟山。「从淡金公路转进法鼓山连外道路之前，七星山脉迭起的线条，形似一尊仰卧的观音，从左向右看，或是从右向左看，都刻划了菩萨悲欣的线条，于是圣严法师为青山起了名字，号『双面观音峰』，从此端读来是说法观音，自彼方延展是禅定观音。」（见《分享法鼓山》）这些山形，我们从认知的事物上给了名称，这山就已经不是山了。   在法鼓山很明显有三种类型的景：一类是人所建造的，像雄伟庄严的建筑物、慈悲的观音铜像；一类是人替大自然做的景观，像整排高大的红淡笔人行道树、种满开金黄色金针花的边坡；以及在适当地点安置迁移的树，成了建筑物的配景，例如在步往教育行政大楼走道旁的鲁花树等。这些人造的景观，有部分是融入大自然，有部分是融入建筑物，像七如来，原来的树留在那里，建筑物跟原来的景融在一起。这七株古雀榕，十余年前曾让图书信息馆数度修改设计案，于是建筑物退让、转向了，而雀榕留下来了。雀榕，是桑科榕属；每年多次以上落叶，萌芽、幼叶润红展开新绿，新翠又再染绿，回复旧时风貌；短短不到十天，什么都经历了，也似什么都没发生。   另外，第三类是我们没有去干扰它的，像是森林、溪流、云、山等。就这三类型来讲，我们可以看出从自然到人化的差异，一般人最容易接受的是人造，因为他按照人的认知，人的使用来建造的，最难以体会了解的是自然、森林、丛林。   其实从佛学的角度来谈，僧团本来就住在丛林里头，丛林下面为什么可以居住？在很老熟的热带雨林，它上面茂密的树冠就好像搭了一个天棚，绿色的雨伞一样，雨水从树滴下来，要十分钟才会滴到地面，而下面是很空洞的，并不是荆棘遍布而难行的。但新的、年轻的热带雨林，确实是没办法走到里面去。   自然为什么会形成这个样子？很难理解，佛说是因缘；中国文化中老子说是道，那也是说不出个所以然；生态学家说是演化、消长、竞争、适者生存的结果，植物相互竞争光，但在其它资源上却相互相辅，甲植物产生的代谢物成为乙植物生活的必需品。不是有意的合作，但却形成合作才得以生存的相依关系，形成生物多样性很高的共存共荣美景。这是很符合「世俗的有，究竟的无」，从世俗的眼光来看，它确实存在的，但却不是我们人能够实际地操弄，只能够赞叹，大自然的道、大自然的因缘，所形成的一种无，一种空。   在观赏法鼓山的过程中，怎么藉由不同层级的景观来达成，从世俗的有，进到究竟的空？不要像刘姥姥进大观园被纷纷景物所迷乱了，要静下心、沈住气，稳定脚步，一时能看多少就看多少。多来几次，就能一一了然于心。   最近几本西洋翻译的书：《见树又见影》、《从雨林学管理，企业向大自然取经》等，都充分展现人们已经从森林中领悟到人要跟大自然和谐。雨林是大地成长出来的，并不在六道之内，我们都要加以关爱，当然就能更顾及其它的生命。   法鼓山展现慈悲无我的大地观。常常来看山，看出山的安稳，山的自在，经长期的观看，山只是山，它就是它的存在，那就有了不同的境界。到后来不再去想它是钟山，不再去想它是双面观音，这就进入了观山三昧。