东台弘法第一人--煮云法师的布教心路
                 《煮云法师》(1919-1986)

 

（本文引自阚正宗《台湾高僧》菩提长青出版社，1996，p.191-222）

 前言

煮云法师早年来台四处流浪居无定所，后被中国佛教会委派至东部弘法，为后山（东台湾）佛教的顺利推动立下汗马功劳，每到一处即成立念佛会，聚集佛子一心念佛，成绩斐然。

有一次在花莲布教，遇台风侵袭，差点命丧旅途，后闭关于北投不慎跌倒，从此病魇缠身。终其一生为国为教，大作狮子吼，力战外道，博得「爱国僧人」美喻。民国六十一年独创精进佛七，从此全台各道场竞相效仿，至今不辍。

一、小庙出家，经忏度日

煮云法师（一九一九～一九八六）生于民国八年二月，是江苏省如皋县人，俗名许秀明。八岁那一年随同五哥、六哥入私塾，由于俗家食指浩瀚，十四岁便辍学到香铺去当学徒。据说十六岁时因为读了周祖道的《看破世界》一书，激起了向道之心，而发心茹素。民国二十六年「七七事变」爆发，八年抗战正式展开，同年冬，煮云十九岁，因日人征兵逃离故乡如皋。二十七年发心出家至泰州。二十八年，年二十一岁于如皋城北三十里丘场（又名西场）之财神庙（将军庙又名惠民寺），依参明老和尚出家，法名实泉，字醒世，号煮云。

出家后的煮云在小庙里过着是赶经忏的生活，这对一心想要做一个讲经说法的法师，无疑的是一种打击。为了参学读书，遂想借着受戒的名义离开常住，但均被呵斥，后来以为常住赶三年经忏为条件作为交换，才被允许受戒。民国三十年正月离开如皋，赶赴南京栖霞山二月的戒期。煮云自期甚高，受戒之期就打算留住栖霞律学院求学，预备作为讲经说法之法师而努力。煮云即作常住栖霞之打算，出家的祖庭便使出撒手*，停止提供金钱及物质上的援助，甚至俗家都没有支持及补助。 除了金钱及物质的极度欠缺外，学院内有心人士的排挤、嘲笑和讽刺亦纷至沓来，据说当时的律学院有位当家师，提名煮云不要念书，到库房为人服务。

煮云说：「我要学做法师，我要读书。」当家师说：「像你这种人，还要学做法师，天下的人都可以做法师了。」

二、栖霞就读，再入焦山

栖霞山的田产不丰，是一个挂海单的道场，加上寺院还开办律学院，学院的学僧及常住众合起来达一百余人，食指如此浩瀚，难怪栖霞当家非要学僧分担寺务。但以此理由独非难煮云一人似欠公允，真正的理由是煮云年纪比一般律学院的同学大得多。当时学院学僧年龄平均在二十岁以下，十四、五岁者比比皆是，而当年煮云已二十三岁，长得人高马大，加上生活清苦人显得削瘦而苍老，看上去比实际年岁大得多。

基本上栖霞律学院是一个相当理想的读书环境，来院就读的学僧约在五、六十人左右，但来来往往之间，因为生活极为清苦，很多人因耐不住物质生活的匮乏，就读的并不长久。但煮云一心想摆脱经忏僧，立志作个大法师，很辛苦地熬住了律学院的清苦生活。三年就学期间，因为正值对日抗战前后，学院经常一、二个月，甚至一整个学期，都听不到上课的钟声，不上课的时候大家砍柴、挑水，储仓里的谷子，煮云挑到市场去卖，为常住挣点钱。因此可以说，煮云在栖霞三年大部分的时间都靠自己自修学习，而奠定了他考上镇江焦山佛学院的基础。

民国三十二年冬天，从栖霞律学院毕业的学僧，有人事关系的前几名都负笈焦山佛学院。当时焦山佛学院是京沪在线最高学府，各地的佛学院学僧，都以考进焦山为荣，煮云亦不例外。人事关系是关键所在。毫无人事背景的煮云，首先想到的是离焦山不远的金山寺方丈太沧老和尚。太沧是煮云当年在栖霞受戒的尊证，彼此又有小同乡之谊，故前去央请太沧代写去焦山的介绍信函。当时焦山正在打七，太沧允诺等七期结束再为其写介绍信，便留煮云在金山寺小住。当时金山寺首座溥仁老和尚知道煮云在栖霞的苦行修学经过极为赏识，便要太沧留住煮云，但煮云对住禅堂不感兴趣，一心想学作法师，太沧强留不住，还是依言写了封介绍信给焦山雪烦和尚，煮云便离开金山寺。

三、圆明讲堂，普陀阅藏

三十三年正月初由栖霞赶赴焦山应考，同行者还有广慈及星云两位，他们三人同时考取，但在办理入学的时候，当时佛学院的副院长东初法师（后来台，北投中华文化馆创办人）看到煮云，印象非常之坏（当时煮云因为环境不好，人显得苍老，使人看到像一个四、五十岁的中年人），实时对教务主任说:「他能入学读书，我也可以入学。」就因为这句话，他被拒于焦山佛学院之外。这是煮云第二次因以年龄而受辱，当年煮云不过二十五、六岁。正式生被拒于门外，煮云便住云水堂中，为寺院兼行堂、香灯、殿主、司水等苦工，来换取旁听的资格。一学期后，煮云确定无法成为正式生，便离开焦山前往上海清凉寺，为了生活再度下海成为一个经忏僧，前后共计八个月。

民国三十四年春，进「圆明讲堂楞严专宗佛学院」亲近圆瑛老和尚。三十五年圆瑛病危，致使「圆明讲堂」的授课中断，煮云于是离开讲堂，前往上海青浦县小住，后因故身陷囹圄，脱险后被押送出境，至松江之天马山天马寺暂居。这一年与弘度、星云二师合办「怒涛月刊」。

民国三十六年正月，普陀山法雨寺春季传戒法会，煮云于戒期中担任「大悦众」一职。戒期圆满之后，前往佛顶山慧济寺之阅藏阁阅藏。同年八月前后至普陀山前山之普济寺，听闻诚一法师讲《法华经》，并留该寺客堂任知客师，因结识辅从浙江宁波「观宗佛学讲社」毕业，时任法雨寺的当家师慧顗法师（慧顗后还俗从军，七十一年为协助煮云于台中清凉寺的创建，随其再度出家，此段因缘容后再叙）。

民国三十七年应聘至普陀山之双泉庵任教职，后应弘度、星云之请赴南京法藏寺协助寺务，而弘度乃当时栖霞求学之同学，时任法藏寺住持。但因为国共内战时局不靖，煮云仅住月余，便又回双泉庵。

四、内战加剧，随军来台

民军二十八年内战加剧，普陀山很多青年僧多被抓去部队当兵，煮云、慧顗及另外十三位僧青年，于是自动去报考军队之「医护人员训练班」。三十九年四月十五日以军人身份，随国军七十一师三十三医院来台。

来台后的煮云法师首先是在台中后里陆军第五十四医院任看护兵，在照顾伤员期间，大力推动军中布教工作。在军中布教，给予煮云最大协助的是台北觉性书店的张若虚，以及台中「觉生月刊社」的朱斐两位居士。由于他们在佛教文化单位任职，经常寄送许多佛书、杂志，经煮云再转手分送给病患。致使军中布教得到很大的回响，甚至煮云想离开医院，回复出家人身份，亦获广大病患一致联名慰留。煮云大约在陆军第五十四医院任职了一年，之后复又披上袈娑，展开全岛前瞻及开拓性的弘法工作。

民国四十三年三月十九日前后煮云脱下军装，回复了出家人的身份，并藉「内埔（后里）大震灾法会」期间，改革本省杀生拜拜迷信的陋习，嗣后回响十分广泛。后才有农历七月十五日八仙山林场的超度法会、月眉山糖厂的普渡，并感召全体员工斋戒素食一日。后深入南投县境弘法布道，为日月潭原住民酋长毛孝信说法开示，这是煮云法师山地布教的先声。四十年这一年中，煮云主要在中部地区弘法，但重点还是放在军中布教，后曾至台南成立念佛会，并以中国佛教理事之身份，还至台东指导成立念佛会。

民国四十一年中佛会迁台后的第一次传授四众三坛大戒，在台南白河的大仙寺举行，煮云被聘任尊证和尚兼纠察。那时从大陆来台的诸多法师，皆在此次的传戒大会分派效力，这也是中国佛教以宝华山系统的戒法取代日本佛教及福建泉州系统的一个重要分水岭。

五、遭受排斥，流浪台南

戒期结束后四十一年夏，煮云与慧峰法师便陆续来到了台南，煮云是应当地某寺住持之邀来该寺任当家之职。

「但因人事关系，我（煮云）只好离开XX寺，搬到开山路十八号李太太（家）的走廊下住，我一共住了六个月。……我刚到台南时，因地方上的不谅解，不容许外省人加入当地佛教会，甚至住进寺庙都不可能。所以那时候的我是非常潦倒的。而慧（峰）师虽也极受本地人排斥，可是他还是不断的讲经。」

慧峰法师是大陆青岛湛山寺民国高僧倓虚大师的高足，来台后曾在基隆月眉山灵泉寺及狮头山元光寺暂居，四十一年受台南佛教长者林耕宇老居士之请，来台南弘法，比煮云早到约一个月。慧峰法师于民国六十二年十二月圆寂。

煮云初到台南先在弥陀寺挂单。后又搬到清水寺，不久又搬到开山路李太太家，但煮云只是在李太太家花园边的围墙上，用竹子搭盖了一间竹屋，自此花园就成为念佛之所。不久慈航法师来台南弘法，知道这件事，慈航一向嫉恶如仇，便藉南市佛教会的欢迎会上大力抨击这件事，他说：「……希望你们本省教胞可怜可怜我们大陆上逃难来的法师，让他们能够安心生活下去。台南市有二十几万市民，寺庙有几十座，外省来的两位法师都容纳不下？住在台南的两位外省法师，一位是慧峰法师，一位是煮云法师；慧峰法师是山东青岛湛山寺来的，煮云法师是南海普陀山来的。这两位法师如果不是逃避违缘，你们花钱请他们到台湾来，他们也不会来。……」

经过慈航这么一仗义直言，第二天佛教会的王鹏程理事长亲自至开山路向煮云道歉，乃至后来煮云住锡凤山佛教莲社都和慈航这一狮子吼大有关系。这一年煮云虽寄人篱下居无下定所，但也是脍炙人口的《南海普陀山传奇异闻录》撰写的开始。

六、东台布教 深入山区

民国四十二年农历年期间，煮云来台北过年，与星云去访见任职于中佛会常务理事的广慈法师，那时候中佛会的会址是在万华的龙山寺。广慈告诉星云及煮云，高雄凤山及宜兰地区有信徒来函要求佛教会派法师前去驻锡弘法，想到四处流浪的生涯就要结束，两人十分高兴。煮云由于来台后弘法集中在中南部，因此就提议北部由他驻锡，南部由星云接掌。结果之后煮云生了一场怪病，缠绵病榻动弹不得，宜兰方面十分急，亲自到佛教会请法师，星云和他们谈妥后便北上，煮云在没有选择的余地之后便到凤山。

中国佛教会改选，煮云当上佛教会理事长，四十二年二月初一接获中佛会公文，命煮云前往台东县佛教支会召开会员大会，初二煮云就动身前往，目的地是台东海山寺。海山寺由于年前的大地震全毁，由于政府末核准重建，寺院是临时搭建而成，情况相当克难。

初三开会选举理事长，由于全台东没有比丘僧，乃由吴穆然居士当选。台东是佛教的化外之地，光复以来仅慈航与圆明两位法师去过一次弘法外，四十一年夏省分会复去过一次，再没有其它人来过东台湾，这一趟台东之行，煮云随缘弘法一周，为中佛会打开后山布道之门。

由于二月份的弘法普遍受到台东佛友的欢迎，三月台东佛教支会便再邀请煮云前去布教，这次行程前后历时一个月，煮云几乎踏遍了整个台东县境，深入山地部落自不在话下，并与基督教等有了正面的接触。当煮云在台东布教的后十天，高雄凤山那边也有消息传来，要煮云前去主持。

四月上旬煮云终于完全脱离四处流浪的生涯，正式驻锡凤山莲社，当时莲社的负责人是陈妙圆居士。晋山后的煮云并将凤山莲社改为「凤山佛教莲社」，成立念佛会，大力推动净土法门。十一月于莲社创办「佛学讲习会」，十二月当选佛教会省分会第五届理事。

七、四赴台东，广开法筵十三年四、五月间澎湖佛教会礼请广慈法师前去弘法，煮云同行，受到当地民众的广大欢迎，这是继数月前白圣法师澎湖行后有有计划的弘法活动，这里甚至比台东更引不起佛教人士的注意，几乎有六十年不曾看见佛教的法师了。

六月间煮云第三次台东布教，再从台东北上花莲，前后花费四、五十天其中当地原住民有不少人皈依。煮云从花莲转往台北，沿途弘法于苗栗、后里、台中、田中，并于苗栗成立念佛会。九月第二届凤山佛教讲习会开学，每日并于凤鸣广播电台展开空中弘法。十二月首创弥陀佛七于凤山佛教莲社。

四十四年二月间应宜兰念佛会长星云法师的邀请，煮云与广慈至宜兰境内布教，当宣传车走到苏澳的南方澳渔港时，看到往来于苏花公路的车子，环岛布教之心油然而生。宜兰弘法结束后，复又在南投、彰化、田中、竹山等地随缘说法一个月。煮云为何在各地布教后，特别是中部地区总是屡受眷顾？除了来台初期于后里随军布教的地缘外，最重要的原因是当地外道特别盛行。其中田中和二水乃是一贯道传教的大本营，而且有关当局亦令当地警局严查一贯道的组织发展，但由于一贯道徒以佛教作掩护，警局人员难办真伪，只有求助佛教法师。

至于南投竹山山区一带则是基督教（天主教）极力传教的地区，煮云几乎每到一处，为了团结佛教徒的向心力，都会成立念佛会或莲社之类的佛教社团，以免佛教毫无据点而被外道攻破，田中念佛会则是这次布教兼防堵外道的具体成果。这同时也是煮云第一次和一贯道，第二次和基督教正面交锋。

布教结束后，煮云回到凤山，复又投入春季的乡村布教，莲社人马全部出动。五月三十日收到中佛会春季弘法公函副本，煮云为指定人选。六月二日煮云选定前往台东作第一站，也是台东第四次的布教大会，其间并组织了台东念佛会。

这次台东行煮云再度深入偏远山地部落，并对外道以物质、金钱利诱原住民信教的行为展开一连串的批判反击，其对基督教用语之大胆尖锐，在当时政治环境诡异的情况下，的确令人刮目相看。煮云在台东佛教会的安排下并到花莲布教，前后行程共计一个月，具体成果是成立新港念佛会、关山念佛会，在玉里期间并利用广播弘法。这是煮云和基督教在东台第四次的角力。

八、力战外道，出书比较

回到凤山后煮云应慧峰法师之请，往台南举行继台东后的春季布教大会，这次是煮云他是佛教正式对基督教一而再，再而三的攻击、丑化最激烈的响应动作，也使得佛教长久以来消极、出世的标签得以脱去大半，煮云功不可没。

六月底慧峰举办的春季布教大会，临时决定讲题为「佛教与基督教的比较」，当时的环境对基督教有利，加上老总统与蒋夫人都是基督徒，使得基督教的气焰嚣张，其它的宗教都不敢撄其锋。最具体的实例就是四十一年白河大仙寺，中佛会在台首传的三坛大戒上，基督教在大仙寺旁搭起野台子，对着戒场敲锣打鼓，并对佛教人士传教、散发传单，是孰可忍孰不可忍，煮云法师隐忍很久（当年煮云是大仙寺的尊证和尚），这次终于在台南的布教大会上彻底响应。

煮云为了演讲「佛基比较」一度抱着「视死如归」的心态，因为慧峰法师批评基督教，曾受到了恐吓。第一天在台南公园康乐台的演讲，吸引了上千人听讲，原本预计三天，后来又加延两天，场面热烈盛况空前，后几天人数已超过五千人次。后来煮云出版《佛基比较》一书拟请广大流通，结果基督教在法院告不成，便转往国民党中央党部陈情，并打算把这本书收集起来烧掉。当时的国大代表也是善导寺负责人李子宽，在国民党党部开会讨论此案，直陈《佛基比较》一书既不违国策，亦不违出版法云云，基督教顿失着力点。

九、教界内哄，圣严支援

就当《佛基比较》一书由台中瑞成书局赶印完成，并准备运送南下，书已到火车站．时，结果被李炳南居士发现，硬是把书压下不放，李炳南表示：

「这是不得了的事情，这样子佛教要灭亡的，那个年轻人（煮云），怎么做这种事？还出版书籍来攻击，基督教要闹下来，那还得了！」

当年李炳南是「菩提树」杂志的社长，也是中央祭孔的祭祀官，尚不敢与基督教正面对冲，宗教环境不利于佛教可见一斑。煮云在出版《佛基比较》的同时，佛教界不仅没什么支持，反而受到攻击。书在台中印不成，便转到高雄去印，一时之间洛阳纸贵，连续四版在佛教流传甚广。后来香港道风山吴恩溥牧师对此书写了一本《驳「佛教与基督教之比较」》，内容极尽辱骂之能事。四十五年夏秋之际，在军中尚未再度出家的圣严法师，复针对吴恩溥的书，再次反驳回去，十天之中写成《评「驳佛教与基督教之比较」》一书五万余字，并透过煮云交由高雄庆芳书局出版。后来李子宽来函调停，才使纷争的场面逐渐平息，基督教以佛教为攻击的传教行为才不敢太过嚣张。

民国四十四年九月，孙立人将军夫人张清扬，由日本请回一套大正新修大藏经，全套一百册，由北投「中华佛教文馆」东初老人发起倡印，预计每月印行一本。这一次为印藏经环岛宣传，由南亭老和尚任团长，星云、煮云则是团员之一。其中星云负责领队，煮云负责联络，广慈负责财务。大藏经的宣传工作先从宜兰花东开始，然后到屏东、澎湖，后再一路北上。从九月十七日宣传开始，至十月廿八日止，前后共计四十四天，一路成果丰硕，各地寺院纷纷加入请藏行列。

十、宣传藏经，受困花莲

四十五年是煮云个人弘法极有成绩的一年，首先在莲社成立「凤山佛教青年弘法团」，全力破除佛教乃老人宗教之错误观念，后又成立「凤山佛教莲社妇女会」及共修会，至全省各地劳军、演讲。十月下旬并与南亭、月基两法师在澎湖传授一次在家五戒，并出版《煮云法师讲演集》。

四十六年七、八月间与广慈合办「今日佛教」月刊，适值章嘉大师圆寂，创刊号以纪念章嘉为题。八月间成立「今日佛教环岛布教团」，发起环岛及宣传杂志，这次是煮云布教最长的一次，前后凡八十三天。这一年十一月也是莲社改建新厦落成启用的时候。

四十七年夏末，北投文化馆影印的大藏经前半部正藏五十五册，总算刊行圆满，后四十五部续藏接续展开。这次续藏经环岛宣传，由东初老人亲自负责，煮云仍然是宣传团重要的团员。这次宣传至花莲时，由于被台风困住，宣传团进退不得，煮云更差点丧命，前后凡三十七天就结束了，煮云因而动起闭关的念头。十二月北投灵泉寺妙然法师闭关圆满，煮云因而向妙然借地方来闭关。灵泉寺早年曾收留很多大陆来台僧侣，如泰山、南亭、智光等皆在此住过。煮云闭的是净土关，由智光老和尚封关。煮云闭关的时间并不算太长，仅八个多月，四十八年「八七水灾」前后不慎在关房中跌倒，腰部及头部均受创，不得已才出关至台大医院就医。在关房期间煮云完成了《金山活佛》一书，《皇帝与和尚》在关房找数据，出关后才完成，《佛门异记》情形也是如此。

十一、闭关跌倒，病魔缠身

煮云在台大医院住了一个月，情况未见改善，血压升高，只得回凤山去休养，但从此患了失眠病，整夜无法入睡。一直到五十二年间，煮云因病体的关系，偶然应邀随缘讲经，弘法的情况和未闭关前是不能相比的。以至受伤后的十五年中未再有任何著作问世。

民国五十三年星云在高雄筹建寿山寺，并创办寿山佛学院（即今东方佛学院之前身），煮云被聘任为佛学院之教务主任。至五十五年这段期间里，煮云专心于作育僧才的工作，五十六年前半年因高血压加剧，失眠症亦日益严重，煮云只得退出佛学院教务之职，回凤山休养，病况稍有起色后又到台东清觉寺去静养。这一年有两件大事，一是六十万余言的《佛门异记》出版，一是凤山佛教莲社落成启用。

从民国四十八年煮云跌倒受伤至六十年这十二年期间，煮云不似以往总是长期、有计划在各地行脚弘法，改以短期随缘的布教方式，这十二年算是煮云比较沈寂的阶段。

十二、精进佛七，全台风靡

民国六十一年农历二月，正式创办精进佛七于台东清觉寺。当时煮云的身体情况只适合念佛，于是与清觉寺慈琛、慈照、慈宗三弟子商量办精进佛七，可是既无财力地无宽阔场地。但因缘说来也奇怪，当时清觉寺有一信徒赵云鹏居士，知道这个计划之后就献了一块地，作为精进佛七的道场。但草创的佛七道场十分克难，佛堂上的西方三圣像无钱塑造，还是请人手绘，其中艰苦可见一斑。

民国六十三年农历一月于台东清觉寺首办大专精进佛七，六十四年农历三月再办第一届出家班精进佛七。六十五年暑假举办青少年及儿童之精进佛七开始，至七十五年七月止，煮云往生前的一、二个月，几乎是每个月都主持一次精进佛七，台湾后来念佛、打七的风气至今不衰，可以说是当年煮云一手所带动的。

谈起煮云想创建有修持的净宗道场，应该追溯至民国五十八年。当年煮云虽住持凤山莲社，但由于腹地之所限，无法作大规模弘法或佛学院之用地，煮云于是和朱又复居士接触（即七十一年再出家后的慧顗法师），加上各地信徒十分支持，前后几年便累积到千余万的功德金，于是朱居士便实地勘察各地，这些地方分别有台北南港、中坜龙潭、嘉义朴子。但一些别有用心的信徒，利用这个机会，使煮云募来筹建道场的钱就这样花用掉了。像龙潭一块四千多坪的土地，光是开山、整地、修路，就花掉不少钱，但最后却又放弃，嘉义朴子的六百多坪地的结果也是一样。

朱居士知煮云慈悲，但却不知不觉受人利用，加上煮云出家的弟子并没有人表示支持，朱居士一介白衣，所能做的也就十分有限。

十三、晚年再建，净宗道场民国七十一年朱又复居士在煮云的座下再次剃度出家，法号慧顗，八月份慧师欲在中部筹建精舍供养煮云，但为煮云所拒，因为十几年来筹募的善款，皆花在不能完成的土地上。但慧顗只想单纯的盖一小精舍让煮云安住中部休养法体，并非是大丛林道场。

越一日煮云去而复返，在张培耕居士的劝进下，煮云再创办大丛林道场的雄心再起，于是计划敲定，八个月的时间跑遍中部各地，最后选定台中太平乡清凉寺现址。七十二年六月破土，先从大悲殿盖起，一年的时间工程十分顺利，七十三年八月暑假大专青年精进佛七就在这里举行。这一、两年的时间煮云更加卖力地支持全省各地的佛七，将化缘的建寺功德金交由慧顗转投建于清凉寺上。

七十四年农历二月下旬煮云轻微中风住院，虽在十八日后出院，但有私心自用的信徒开始趁煮云病中将建寺功德金私用，使得工程进度蒙上阴影。这都是煮云晚年几桩让人印象深刻的事。民国七十五年农历七月，煮云因高血压宿疾病逝于凤山莲社之「忏悔堂」，世寿六十八，僧腊四十八，戒腊四十六。

后来的清凉寺在慧顗独力的运作下，终于按计划陆续完成，煮云一心期盼作育英才的「净土专宗佛学院」也在煮云往生三年中完成。

综观煮云法师一生，早年经忏赶赴，奔波逃难，居无定所，到台湾的前几年亦复如此。后来被中国佛教会派赴东部指导成立佛教支会，深入东台湾偏远乡镇，甚至山地部落，为佛教在东台湾打下极为深厚的基础。随即又组团宣传大藏经，并作全省性的弘法布教工作，让佛寺在经义的知解上大幅提升。

之后力战基督教咄咄逼人的嚣张气焰，为佛教被恶意打压许久出了口怨气。在晚后的十五年中大力倡导各式精进佛七，所到之处造成风靡，遂成燎原之势，为台湾佛七根基打下深厚基石，至今不坠。三十年来为台湾这块土地，为佛教净土宗，用生命灌溉这一切，一个实相念佛的净宗大师--煮云法师。

附文：1953年时，道安法师已注意到台湾佛教界流行的几个问题：
　　一、 毕竟空与胜义有的问题。
　　二、 佛教徒与耶稣教徒互相攻击的表面问题。
　　三、 佛教对儒家互不相容的问题。
　　四、 比丘与居士地位见解之诤裂痕问题。
　　五、 僧团派系不能调和问题。
　　六、 台湾僧与大陆僧的隔膜问题。[44]
　　在这六个问题中，煮云法师主要面对的是二、六两点。关于台湾僧与大陆僧隔膜的问题，已经在他来台适应与融入社会之中，面对过也大致解决了。至于耶稣教当时对佛教的干扰、批评，是他所必须直接面对的尖锐问题。
　　自1954年《中美协防条约》签订后，至1971年台湾退出联合国前，可说是基督和天主教会在台湾发展的黄金时代，当时台湾社会基本上还是相当贫穷，而天主教和基督教又有国外丰富的资源作宗教后盾，包括提供奶粉面粉及医疗等极具民生价值的物品，的确吸收了大量的教友。而他们的神职人员一般而言素质较高，且有服务热忱，比起佛教的法师，在台湾偏远地区及高山区都更容易见到他们的踪迹。因此教势的发展可谓如日中天，活动广受社会瞩目。而在学校或知识界强大的影响力，更是佛教所比不上的。此所以道安法师会指出耶稣教徒和佛教徒的互相攻击已到表面化的问题，当然攻击的主动性是在对方而非佛教徒。[45]　当时信仰耶稣教代表是进步的、时髦的；信仰佛教则常会被贬为落伍的、没知识的；耶稣教徒最常攻击佛教的，就是指佛教是崇拜偶像的。他们常用传单和语言攻击佛教徒，此外也常到法师们讲经说法的地方进行干扰挑衅。
　　煮云法师四处弘法布教，深入偏远地区，他常常观察到耶、佛对立，佛教被猛烈攻击批评，以及信徒流失的问题。因此他的布教弘法具有强烈的使命感，自云是要‘破邪显正、断疑生信’。[46]
　　为了要‘破邪显正’，他的演讲内容很多都是和耶稣教的教义进行辩论，尤其是关于‘崇拜偶像’的驳斥。为了要‘断疑生信’，他一方面要厘清一般佛教徒对佛法信仰，另一方面加强对外道的批判。煮云法师所做的功德使佛法在台湾的宏扬起到了巨大的作用。
参考数据：
《煮云和尚纪念专辑》煮云老和尚文教基金会发行，1989。
煮云《弘法散记》佛教文化服务处出版，1968。
《台湾佛教寺院庵堂总录》佛光出版社，1977。
《菩提树杂志》煮云＜行脚散记＞No.30，1955。
《菩提树杂志》张慈惠＜宣传影印大藏经日记＞No.36。