一位基督教青年学佛的心路历程 

    1998年，易冰参加了四川省佛学院函授部佛学初级班的课程。为了方便广大学员们的学习，李智海副教授开设“信箱”为学员答疑释惑，其中一位耶教青年与李先生通信共计四封，内容多为外教初学佛者所疑惑的问题，甚有价值，全文录出，以解初学及教外对佛学有兴趣者的疑惑。 

尊敬的李老师！ 
             您好！很冒昧给您写这封信，因为经过一段时期的学习，（我已学完了《学佛通论》并参阅了《菩萨学处》，现在正在学《心经》。）难免有些想法和感受，实在很想告诉您。 

   我不想泛泛地空谈，只想把心中的几个疑虑处提出来。首先我觉得，佛法的基本理论实质除了最关键的一点外，其他都是能和基督教的教义相符合的，而这一点就是：佛法其实是无神的，而神学是典型有神的。但是佛法的无神又与一般的无神论有绝大的区别。使我学后非但没有反感，反而觉得这我理论很深很透，把我心中对一般无神论和有神论的疑问全勾了出来。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，短短十二个字给我心中带来了一种前所未有的说不出的感受。就好象一下子失去了什么，恍恍然的；而又得到了什么，很坚稳，又摸不着说不清。可是，难道我多年信奉并研习的《圣经》和读有经年的神学都错了吗？我曾在祷告中多次感动而泣，但过后即逝，难道那是假的？如果假的又怎会…… 

   说实话我原本不想去思考那么多刮，但不由得我不想，生死毕竟是大事啊！这几天随着《心经》的学习，更使我心乱如麻，晚上做梦都是乱糟糟的，睡不安稳！ 

   我读神学，是为了寻求真理，并愿为真理献身。在1994年我读的是基督教（新教）的XX神学院，但一年下来，我总觉得找不到真理，在里头“混日子”。其间我曾接触过天主教、回教的一些人士，跟他们沟通下来我觉得回教还不如基督教，而天主教一向自标为基督宗教中的“正统、老大”，而且神学系统也颇为精深。于是我就去了天主教，在XX地修了一年道，可进去后我自学了主要的教理神学论著并与修士们、神父们探讨后，他们的回答并不令我满意，尤其是在依靠天主和自己作救赎（他救和自救）方面予盾重重、谬误百出，自己都不能自圆其说，并且从国际上天主教改革趋势看，正在向新教靠拢，经过一番失望和斗争（思想上的）后，我又回到了新教神学院，但真理我还是没找到，不过觉得新教比天主教“合理”而已。过去我曾看过一些佛、道方面的书，也接触过一些信徒，当时给我的感受就是道不如佛，一则它拿了不少佛教的东西来“装门面”，二则它里面最为世人称道的气功、占卜、风水等总让我觉得“近巫”。可是一些普通佛教徒又对佛学不甚了解，一味祈求佛菩萨保佑，祛病延年乃至升官发财，对此我又不太满意。所幸的是有了这次给我正知正见机会的佛学函授。可不幸的是偏偏我这个人爱钻牛角尖，不肯“看看算了，了解即可。”以至现在弄得魂不守舍！ 

    师父，我想知道：耶稣基督，如果《圣经》“福音”上对他的记载是真实的话，他是否也是一位“佛”，或者，他仅是一位远大美好理想的“好人”？因为他所传的道和《旧约》中的理论有如此大的不同，尽管千年来神学家们想方设法自圆其说，总难免牵强附会。我认为相比之下基督的很多理论更接近佛陀的理论，更有智慧和爱心。但我又觉得从一生的行实来看，他远不如佛陀，当然，如果他不在三十三岁就被钉死而活到八十岁的话可能会有所不同。可他只揭示了“苦谛”，却没有解决，最终自己“顺命至死”，后人说他是“作了多人的赎价”，可我并不能体会出这点。直到如今我都无法接受他作了世人的替罪羊的理论。这是完全不公正乃至荒谬的。如果说这是上帝的爱的话，那既然他已救过世界上的人了，为什么无论是否信徒至今仍是苦难不断？既然耶稣亲口说过“在这世上你们要有苦难。”那他的死就仅是让我们信他的人效法他的顺服，而不是救赎。您说呢？ 

   虽然我可以这么想，但却不敢对教徒们乃至家人（他们都是教徒）提及这些。所以即使有一天我认识到只有佛法才是真理，也很难“跳出来”，这一切真是苦不堪言！师父，如果您方便的话，请不要顾虑眼下我是基督徒，请发慈悲指点我，好不好？我目前尚无缘结识佛教的大德，一个都不认识，虽几次去XX居士林隔壁的佛学书局买书，但都不敢贸然走进居士林去。我知道您很忙，只能腆颜打扰了，请您谅解。 

    就此搁笔，一切麻烦。 

                                                    恭祝 

                                                 神形康泰， 
                                                 德化日隆！ 

                                                                       学生：XX敬上 
                                                                       1996年8月25日 

XX善士： 

    来信收悉，拜读之后，深受感动。你追求宇宙人生真理之切心，跃然纸上。生死事大，对此不加思考，可谓糊涂一生。你有如此深入的探索、学习和思考，难能可贵。我们也曾有类似的心路历程，最终找到了佛教，它对宇宙人生作出了圆满解释（教理），并指示了如何超越其苦果的多种方法（法门），还有历代至今，无数经过明理修持而证果的高僧大德们的论著和事例，足以证明佛陀的证悟和教诫，是有严密理论和有效方法，可以亲自依法修证体悟的，可实践的教理，并非空谈。 

    首先，佛教对我们所认为实有的这个世界及有性类（包括我们每个人和生物在内）定性为“缘起性空”，都是由各种要素和条件俱合而成，并且时时刻刻在变化，没有自己能够作主的实体存在。如果执着于其中任何一法（包括我们所认定的“我”），便必然堕入无穷烦恼之中，造出无边的业，受到无尽的果报，从而在生死之流中，永远沉沦。故佛陀有“诸行无常，诸法无我”之教诫。此处之“我”，有两重意义：一为通常观念上的肉体及思想感情构成的“我”；二为有能力起主宰作用的主体。这两重意义上的“我”都不存在，故说“诸法无我”。“涅槃寂静”--------是通过如理如法的修行而体证到的一种“最高境界”。这种境界，不能用语言或常人的思维所能达到，必须“行深般若波罗蜜多时”（般若波罗蜜多：智慧到彼岸），才能证悟。所以佛法是要亲自去修证体验的，才能得到“法喜”。仅仅是个“好人”，仅有“慈悲喜舍”，不能成就佛果，必须“诸恶莫作，众善奉行”，还得“自净其意”，而且要“净”到像“心经”中所指明的那样，达到“六不”“九无”，方能证到佛果。（“六不”“九无”为《心经》中所述，文长义深，将另帖贴出。） 

   其次，佛理认为，宇宙万有，是一股无始无终而又相继不断的生命之流。其中运转的动力源，是“业力”。一切皆为“众生”自己所造诸业（善、恶、无记诸业所产生的业力）而感招和推动。因此要想“离苦得乐”、“了脱生死”，就必须“自净其意”，即在自己“起心动念”处下手修正，先把一个个“恶念”转成“善念”，日久功深，连“善念”都转化成“无缘大慈，同体大悲”之时，才有《心经》中所证到的“究竟涅槃”的“常乐我净”境界，方能“了脱生死”。此中没有一个至高无上的绝对主宰者。从此意义上讲，可说是“无神论”，也可说是“泛神论”，也可说是“非神论”，但又不是世俗哲学中的那种概念和定义。这其中“造作诸业者”起源于“心”。“心”的本性是人人平等，“在圣不增，在凡不减，不生不死，不垢不净”的。如果能通过修行，而证到这一心体的“实相”，就是“明心见性”，就“成佛”。“佛”者即“无上正等正觉”者也。因此“众生皆有佛性，皆得成佛”，但必须经过“一番寒彻骨”的修炼，才能“梅花放清香”。 

   信中说你“不敢贸然走进居士林”去求法学习，说明你还有“面子问题”的“我执”。（请恕我直言不讳）历史上法显、玄奘大师等“为法舍身忘身”的精神，是我们追求真理者所应效法的光辉楷模。望你破除“我执”，大胆探索，勇敢地冲破“思维”的罗网和烦恼，早日得到佛陀的法乐，方才不辜负此生。不再赘述，唯愿佛光加被，祝你在走向真理的道路上 步步光明，心态安详！ 阿弥陀佛！ 

                                                              四川省佛协函授部办公室 
                                                                  1996年9月11日 

尊敬的李老师： 
    您好！  您的来信已收到有日，我对您给予我的教导和鼓励非常高兴和感谢。 

   我想您可以理解我的一颗寻求真理的心。但确如您所言：我的“我执”太重了，其实何止太重，简直是压在我身上的一座大山！ 

   请您站在我的地位上想一想，我出生在一个父母都是数代基督徒的家庭。我从小跟我外婆长大，她待我非常好，唯独信仰问题不容质疑。现在她已83岁高龄，一心一意盼望我这个独生外孙能成为她家族中牧师事业的接班人！ 

   由于我对真理的寻求，我已“越轨”过一次（您知道，就是我去天主教修一年道的事），已引起全家人的“公愤”，只是因为天主教仍未脱离基督宗教体系，他们才未强加阻拦。可是他们有谁知道，我寻求的不是一个“饭碗”，更不是一个“位置”，而是一条永恒的真理之路呢？ 

   我如今诚然成了一个被“封杀”的人，只能在神学院读下去，一点也动不了。 

    所幸的是，我在上周终于“大胆”走进居士林内的金刚道场，见到了一位法号叫做智慧的师父（不知是不是这两个字，只是听别人都这般称呼他），他的师父是清定上师。我冒昧地上前去和智慧师父交谈，他很客气地接待了我，我向他大概地说了我的情况，他也知道我有皈依三宝、研修佛法之意。他对我慈悲开示了一番，使我对信仰上的一些疑点有了更清楚的认识，同时也建议我有两种选择：一是即刻从神学院退出，皈依佛门。（您知道，眼下这根本不可能）。二是等神学院毕业（还有两年多）之后再慢慢说服家人及一些有关人员，退出基督教，皈依正法。现在我只能有后者的选择，而且还不敢保证能在毕业后皈依，因为我总不能咒我的外婆死吧，而说服她是根本地不可能！ 

   您看，我是何等不幸！面对着世尊的谆谆教诲、光明正道，我却不能正大光明地奉持，面对着大慈大悲观世音菩萨的甘露灵泉我却可望而不可及，真如同处在饿鬼道中一般，宿冤啊！ 

   但静下心来想想，我又是何等不幸中之大幸：在这障碍重重之所，竟能使我得见佛光，在我心中常常胡思乱想，并受了多年外道信仰的浸染的前提下竟能一读佛书及经文即生欢喜之心，乐意信奉受持。在几乎无门而入的前提下竟能有缘接受佛学的函授，有缘得到您以及智慧师父的指点开示，真正是肝脑涂地难报这佛光普被之恩啊！ 

    不过李老师，眼下看来我要想正式地皈依只恐还很遥远。只能暂且先“心皈依”吧，然而再一想，这样也好，一则可长些时间巩固自己的信仰，不致再生动摇变化，到时候经过数年的积淀锤炼，最终瓜熟蒂落，水到渠成。二则可多些机会了解其他宗教，尤其是占世界信众人数最多的基督宗教的神学，了解它到底能“究竟”到哪种地步。同时也可“深入深出”地对它的教义进行剖析和研究。从而比较出佛陀教法的殊胜之处，这对将来的弘法利生也应有所裨益吧。 

   反正不管如何，面对这“无上甚深微妙法”，我是绝对不生退心的。这一则固然要靠我自己“把稳方向”，但您和其他老师、师父们的鼓励和开示也绝少不了的，更少不了诸佛菩萨的愿力加持。 

    愿只愿：倾此一生，尽献佛法。 还望常常在佛菩萨前记念我这个小学生。 
                                           恭祝 

                                         佛力加持 吉祥康泰！ 南无阿弥陀佛！ 

                                                                     学生：XX敬上 
                                                                     1996年9月23日 

XX善士： 

   来信收悉，甚受感动。人生就是以“五蕴之身”去感受外界“色声香味触”等各种法，分别取舍，而生七情，不断追求一生。有时似乎得到了什么，很高兴，然却转眼即逝，留下点“法尘影事”，聊资回味。回味之中产生一些苦涩或甜美之感受，而“总结经验”，又去避苦就乐，往往是又事与愿违，又产生新的烦恼。这样因因果果不断迁流变化而至无穷。这就是凡夫的一生。总观一生，赤条条来，又“万般带不去，唯有业随身”而去。于是形成了这个由“共业”和“别业”交织错综而形成的一个无穷无尽的“业力轮回之网”的娑婆世界，众生沉沦其中，无能超脱，唯除大智大觉的佛陀。他老人家慈悯众生之苦，而弘施教化，有了三藏十二部经教和八万四千修持法门。 

   修持上，先要“自觉”，然后“觉他”，最后“觉行圆满”而证佛果，这三者的关键就是“一心”。心若“迷”，就是凡夫，若“悟”便是佛。“一念净即佛”，“一念染即凡夫”，然此心实相，却“不生不灭，不增不减，不垢不净”。“染、恶”都是凡夫，唯有“净”才是佛。若能保任此“心体”念念清净以至无穷，即成佛了。“众生毕竟成佛”，唯时间长短而已。当然希望众生越早悟越好，能早点“了脱生死”“得大自在”，这是世尊的弘大悲愿。 

   你为追求真理，而受了一些痛苦，不必在意。“业不重不生娑婆”（印光法师语）。我们都是凡夫，来此娑婆就为“受报”（享福、吃苦），故应“随缘消旧业，更不造新殃”。 

    对你的一些看法，提点看法，以供参考。 

    一、我们的血缘亲属，都是彼此宿世的善恶业力所牵引形成的，应当好自孝顺对待，不应生轻慢嫌恶之心，应恭敬随顺，尽诚尽孝。他们也是众生。此生为我长辈，有养育之恩，应本着“上报四重恩（佛恩、父母恩、国土恩、众生恩）”的精神处理。请恭读一下《地藏菩萨本愿经》。 

    二、世界性各大宗教，都是历史久远，教化人类，避恶从善，是有功德的，只是不究竟，属于“三善道”（天道、阿修罗道、人道）中之天道，其中阿修罗道只修天福无有天德，嗔心重，要祸乱天界和人间，是为“天魔”。他们也是众生，也属佛菩萨发愿普渡之列。我们凡夫的福德更不如他们。故不应对之有轻慢甚或侮慢之语，免造口业，应当尊重。 

    三、学佛重在修心，不在形式（相）。当然对我们凡夫而言，形式也很重要。如因缘不具，形式可暂后，“心皈依”是至关重要的。若形式上皈依了，而心性如旧，甚至自以为是佛弟子了，而起心动念不依佛祖的教导去做，更加骄慢，那就罪业更加深重了。故应着重在行持上下功夫，着重“闻、思、修”，起心动念以“戒、定、慧”为准绳，可以方便从事，但不离“八正道”。也不妨“外现外道相，内密菩萨行”，请恭读一下《观世音菩萨普门品》，就可了然了。 

    四、学佛要有地藏菩萨“地狱不尽，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”之大悲愿心，要有忍辱、吃苦的心理准备。试看世尊以后至今的一切大德，哪位不是以“六波罗密”为终身行持，忍辱负重，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”中成就无上佛果的。可见，追求真理之路，实是一条“难忍能忍，难行能行”的坎坷之路。请敬读一下《密勒日巴传》、《憨山大师年谱》及至近代《弘一大师传》、《虚云和尚传》等等，即可了然于心了。 

    现举当代高僧清定大和尚的事例，以助开慧。他三十几岁即任少将，可谓少壮得志，前程似锦。四一年毅然出家，历尽艰辛，得法于能海上师。四九年在上海建“金刚道场”，五五年受冤被捕入狱，据传被判死刑，因大德赵朴老呈请周总理批准，免死改无期，关在上海提兰桥监狱。狱中他作“闭关”想，净心修法兼学医术，为服刑人诊病。七五年获释，遣送回家浙江三门县，已无亲人，在一公社中当赤脚医生，道心不退。七十年代末，由四川佛教界及居士众恭请回成都昭觉寺任方丈至今。他老人家今已九十四岁，仍修法不止，过午不食，度生“无有厌倦”，皈依之众无数，他老人家曾说过一句深达佛理而又令人心魄震撼的话：　 

   “世上没有冤案”！！！（易冰按：试据三世因果理解） 

    以上几点，唯望有助于你平息当下之烦恼，开阔心胸，增进“信力”，直趋菩提解脱之道。我学佛日浅，更少修证，谨陈浅见，以供参考。 
           祈愿 佛力加被，烦恼渐除， 慧根增长，速得解脱。 阿弥陀佛！ 
  
                                                                       1996年10月5日

全球化对于佛教的影响

净心长老

世界华僧会会长、宗教徒协会理事长、宗教与和平协进会理事长

 前言：

   随着科技的进步，交通工具的便捷，缩短了空间的距离，把广大的地球，缩小成为地球村；更因为资讯科技的发达，网际网路的普及，打破了国境的疆域，成为全球化的大趋势。

   在这种全球化的大时代里，全球的人类，不管愿不愿意，都会被卷入全球化的巨浪之中。我们既然无法置身于全球化大环境之外，就得思考全球化为人类带来甚么？对于人类的未来，产生甚么影响？对于宗教的影响又是如何？尤其是身为佛教徒的我们，更应该思考：全球化对于佛教的得失为何？处在这种重要的时空里，马来西亚佛教青年会，召开「国际佛教论坛」，讨论佛教全球化的问题，可以说是高瞻远瞩，深具意义之举。

                               全球化是甚么？

   全球化这个名词，对于现代知识分子来说，是一个不陌生的名词，可是全球化是甚么呢？既然要讨论全球化的问题，就得了解全球化的定义。

    罗宾‧科恩（R.Cohen）与保罗‧甘乃迪（P.Kennedy），在2000年出版的《全球社会学》一书中，归纳了：一、时空概念的变化；二、文化互动的增长；三、世界所有居民都增加了所面临的共同问题；四、相互联系和相互依存的增强；五、跨国行为体的发展和跨国组织网路的发展；六、全方位的一体化等六种全球化的概念。

                                全球化的开始与地点

   克利福‧甘保尔（Clive Gamdle）认为全球化是始于人类在全球的分布；从某种角度来看，可以说是因为人类行为的空间范围不断扩大而形成全球化，可是早期人类分布到世界各地，是走到适于生存之处，就定居下来，而且在交通不便的情形之下，要互通讯息都很不容易，更谈不上经济、文化等的交流。所以，将人类分布于全球，作为全球化的第一个标志，是值得商榷的。

   有人从市场角度看全球化，认为十一世纪时，市场和契约关系开始出现并发展，是全球化的开始，这是把全球化简化为市场的扩张，但却忽略了全球化是超越经济领域的，所以全球化应该是近代才出现的现象。

   如果把全球化看作是近代以来的现象，可以说全球化是从西欧开始出现的，因为当时的各国文明中，只有西欧具有向更大的地理空间扩张的条件。其中十八世纪发生于英国的工业革命，以机械生产，取代人工生产，这种机械化的工业，并逐渐遍及于全世界，使社会结构与人类的生活，起了很大变化，促进工商业的急速发达，也促使科技的迅速进步，这应该是促成全球化的主要远因。

   但不可否认的，全球化也是人类长期发展与累积的过程。因为人类的每一种文明，都不断的向外扩张，而在发展的过程中，不断的追求提升其价值。在原始时代，人类与其他动物所过的生活，几乎没有甚么差别。但其他动物的生活型态，从原始到现在，都没有甚么改变，而人类却是不断的提升文化，不断的改善生活环境，从原始走向现代化高科技的时代。这是因为人是万物的灵长，是人类知识累积的成果。因此人类知识的累积、普及，从而促进科技不断发展进步，是推动全球化过程的根本动力。因为人类知识的累积普及，促进科技的发达，时时进步，日日革新，缩短了空间距离，除了直接造成生产成本的下降，也使人类活动的范围扩大，互相交往更方便。也因为交通的便捷，以及工作效率的提高而缩短了所需时间，不但把空间缩小，也把时间缩短了，这就是纪登士（Anthony Giddens）所说的「时空压缩」。

                               全球化的面向与现象

   全球化的范围，广及于社会、政治、经济、文化、军事及意识形态等诸多领域，因此，可以分为经济全球化、政治全球化、文化全球化、乃至宗教全球化等等。而呈现出来的，有提供资讯的全球化，生态全球化、经济全球化、生产全球化、文化全球化等现象。

   其中让我们感受最明显的是资讯的全球化。因为现在纵使是一些落后的国家，也都有电视的设备。传播媒体，透过卫星转播，能够随时把消息传遍全世界，如这次中华民国总统选举，就是一例。而网际网路资讯的传达，更是无远弗届，只要架设网站，就能够漫游全世界，搜集自己所需要的资讯，也能够把自己的资讯传播到全世界。同时只要有电子信箱（E-MAIL），就能够很快的和世界各地通信。资讯的全球化，突破了国境的领域，一个国家的政府，已经没有办法利用公权力，封锁所发生的新闻消息，也因此迫使那些封闭的国家，不得不采取开放的政策。资讯的全球化，不仅是促进科技更迅速的发展，丰富了人类的知识，带动经济的繁荣，更重要的是政治环境的改善与政治品质的提升。

    在全球化的环境中，有影响经济的世界银行、劳工团体等跨国组织；有温室效应气候变化，毒品泛滥、爱滋病的不断扩散、种族冲突、货币危机等跨国问题。有宗教信仰、知识分子、生活风格、政治取向、各种意识形态等跨国社群。

                                    基督教化

   在文化全球化的过程中，佛教(乃至于儒、道、回、东正)所面对的一大挑战就是基督教及其文化的传播。要了解此挑战的冲击，首先必须认识基督教在亚洲的传教历史、现况及其传教的本质。

    在唐朝时代，基督教已传进中国，但因与中华文化格格不入，一直无法深入民间，无法扎根华人社会。公元16世纪，葡萄牙及西班牙殖民势力向东扩展，传教士紧跟而来，以武力及暴力手段在果亚、斯里兰卡、菲律宾等地取得一些成果。在斯里兰卡，如今几乎每个人都有个葡萄牙名。菲律宾，这个以马来民族为主的国家如今变成一个85%天主教徒的国家。后期的殖民势力如：英、法等国，也同样允许传教士向殖民地或有意殖民之地的人民传教。以中国为例，康熙晚年，全国已建有天主教堂300座，受洗教徒近300000人。

   基督教进入这些地区所带来的一大结果，就是与当地的贸易及政治杂交，引发社会动乱。举例来说，康熙晚年罗马教廷不尊重中国人祭孔拜祖的习俗，与满清政府结恶，埋下了日后鸦片战争及列强入侵中国的祸根。洪秀全也以天国启示录（圣经）反清。第二次世界大战之后，基督教继续在亚洲扩展。在越南，天主教的吴庭炎总统与其当任越南天主教会主教的胞兄联手迫害佛教徒，企图改变当地人的信仰。虽然最终不得逞，但却牺牲了无数法师的生命。在台湾，人们应当还记得宋美龄时代，佛教及其他华人传统宗教所受的怨气。

    在韩国，美国通过基督教团援助战后民不聊生的百姓。基督教团趁机扩展。今天在南韩4480万人口中，基督教徒占了49%，佛教徒占47%，儒教及其他信仰者占4%（这是官方的数据。根据一些学者的报告，南韩的宗教信仰分布是30%佛教徒，13%基督教徒，10%儒教徒，其余为无宗教信仰者。）如今基督教徒在南韩的反佛教运动可说是日益猖狂，目无法纪。这些反佛运动包括煽动人民憎恨佛教、烧毁寺庙、摧毁佛像。教皇约翰保罗更在1984年卫塞节当天访问汉城，挑衅当地佛教徒（详见M.Tedesco的报告）。

   近几十年来，基督教更随着全球化的浪潮，淹向佛教的大好江山。数以上万的基督教非政府组织及教会，在西方政府的支持下，向这些地方展开前所未有的大攻势。这些组织展开类似军事策略的行动。他们的工作领域大致上可分为三大类：1）直接的传教包括培训传教士，设立教会，设立电台，影响或控制媒体等来达至传教的目的。2）以行善及发展之名如济贫、行医、教育等暗中传教。3）以捍卫人权之名压制当地政府来达到传教的目的。这些组织明明是教会组织却挂羊头卖狗肉，以捍卫人权之名打击当地政府，向当地人民施压，支持地下基督教组织，来扩展基督教的势力。

以下图表列出一些基督教组织：

	名称	活动
1	World Vision（世界明宣会）	在一百多个国家活动，接触7,5000,000人。
2	Viva Network	在43个国家活动，接触160,000儿童。员工16,000人。
3	Tearfund	在70个国家展开547个活动。
4	SIL UK	在50个国家展开消灭文盲活动。
5	Salvation Army	在100多个国家活动。
6	Release International	在40个国家捍卫人权。
7	Oasis Trust	在16各国家活动。
8	Mercy Corps Europe	在30各国家接触5,000,000人。1979年至今，在74各国家花上7,640,000美元。
9	Jubilee Action & Jubilee Campaign	前者是保护儿童组织，后者是人权组织。
10	International Justice Mission UK0	法律援助受迫害的人。
11	Food for the Hungry International	在25个国家活动。
12	CORD	在十多个国家活动。
13	CMS	在26个国家活动，常年经费5,750,000英镑
14	Centre for Legal Aid , Assistance and Settlement	捍卫在巴基斯坦受迫害的人。
15	Christian Solidarity Worldwide	人权组织。捍卫世界各地受迫害的基督徒。

   这些组织财雄势大，组织严密又得到一些西方政府的支持，所以能以排山倒海之势横扫世界各地。在印度的两万五千个非政府组织，每年获得十亿美元的援助。这些组织约60%是基督教组织。印度东北共有23个主要的恐怖主义组织，全部获得基督教非政府组织的援助。根据BBC的报道，基督传教会准备在每一个村落建一座教堂。在美国，布什总统已宣布新政策：将把对第三世界的援助基金通过教会分发。国际正义团契（International Justice Mission）因此获得75万美元，向泰国的原族民展开“拯救灵魂”活动。在缅甸，基督教组织成立了Metta Trust For Children Education ，在缅泰边境，展开传教活动。利用Metta，慈悲这个佛教字眼无非是要混扰视听。在斯里兰卡，淡米尔之虎获得西方列强及基督教非政府组织的支持，而正在主持双边会谈的哪威，正让其传教士不断的涌入这个岛国。在俄罗斯，美国传教士每年花费一亿美元，企图把东正基督教徒改为他们心目中的基督教徒。

   这种大规模，有政治意味及近乎军事策列的传教活动，岂止是传福音那么简单。上述一些国家的人民已做出反抗。在印度，一些省份如：淡米尔乃鲁，奥里萨已立法阻止不道德的传教行为。斯里兰卡的政府也在草拟相关的法令。为何这些国家的人民会做出如此激烈的反应呢？

   之所以反应激烈是有其理由的。1）基督教改变他人的宗教信仰的手法是不道德的。这些手段包括利诱，如要求人们向神明祈求并把所祈求的东西写在字条上交给传教士，传教士就依照对方的祈求把东西交给对方。在上课或求医时要求来者一同祈祷，最终接受洗礼。另一种不道德手法是在传教时诋毁其他宗教，把非基督教徒说成是拜魔鬼者，又唆新进教徒把佛像当众毁坏。有者制造了佛像饼干派给儿童教他们吃掉“魔鬼”。2）这些基督教活动在当地引发社会动乱（历史已有明鉴）。由于基督教传教士的手法偏激，不尊重他教，引起当地人反感，造成社会动乱。一旦发生动乱，跨国基督教组织即以捍卫人权之名，向当地人施压。在基督教传教士来之前，这些社会即使贫穷落后，也并无动乱。

   这不是简单的传福音。这是有组织，有政治意味的宗教霸权主义。目的是要以一个宗教取代世界所有的宗教。这些组织利用宗教自由的方便传教，但其目的就是要消灭宗教自由，以一教治世界。基督教并不掩饰它的霸权目的。教皇约翰保罗II就曾书面表示：“神要全人类成为神的子民，组成基督的组织，教会不应被视为社会组织及福利代理人。”原来所谓行善是另有目的的

   由于经济全球化进一步恶化贫富不均的现象。富有的中心国家原本就应对边缘国家的贫穷负起一份责任。他们在道义上应协助深受其害的边缘族群。但基督教会，非政府组织及西方国家在提供援助时，却要改变对方的信仰和文化，是无情无理的。

   教会也以一种看来比较温和的方式来达到宗教扩张的目的，名为宗教对话。教皇约翰保罗的文献里指出“建立团结、铄造、为修好工作、宗教与文化对话、消除歧视及争取信任，是教会主要的工作。”“对话并不只是为了人类的和平共存，他是教会的使命。”“宗教对话，并不仅是增长彼此的认识，这是教会传教的一部分。”“亚洲的教会必须提供适当的对话模型-在对话中传教，再传教中对话。”这些谈话，显示了所谓宗教对话，也不过是建立宗教霸权的策列之一。

   当一个宗教要全人类成为他的得教徒，并不择手段的改变他人信仰时，另一个宗教不会坐视不理。于是形成竞争。全球化的世界里，这种竞争，已从原本的暗中过招，演变到公开对峙。这种竞争，最终将威胁到人类的和平。当人们企图改变他人宗教信仰时，他们并无法肯定新入教者会上天堂，他们唯一可以肯定的是，改教的过程将为当事人及他的族群带来无限的折磨和痛苦。

   以目前的情况来看，原本温和的印度教及佛教，因受到挑衅而反应激烈，如立法禁止不道德的改教活动。这种回应是否明智呢？佛教界是否有其他更有效的办法？佛教界本身是否应自我检讨？依我的浅见，佛教界应整理出一套合乎佛法的计划，在保教护法的同时，避开恶性竞争，为人类提供一条和平之路。

    前印度总统拉塔克里施南说，“当今宗教领导者的任务不是去改变他人的信仰，而是去协助人们按本身的信仰过生活。”这是宗教和平共存的原则。

结语

   全球化为人类带来了前所未有的文化冲击。文化与宗教一统正威胁多元共存的文化传统。亨廷顿的文化冲突论，似乎越来越有凭据，不得不令人对人类的前途感到担心。佛教界必须认清这些挑战，衡量本身的力量，善用一些有利的因素，做出适当及明智的回应。任何的回应，都须以佛法为依据。佛教的回应，就是要化解一场灾难。以佛教2500年的和平文化，理应能对此作出一些贡献。