法鼓文集--圣严法师谈基督（三）

（五）神教徒的神话

 

杜而未装了人类学者的外表，不用人类学的知识来考察一下耶和华的由来，却以天主教士的存心，专做攻破「异教」的工作。如果他能用同等的精力与存心，研究他自己的神，实在更加有效可观。

 

因为，一神教是由多神教蜕化而来，既是神教，岂能与诸神无涉？不过这是基督徒们不愿想也不敢想的，事实上却有许多的资料可供采证。杜而未既是「神」父，并制造了许多月神话，何不也抽空查一查你家那个「神」的家谱呢？

 

一神教是多神教的蜕化，泛神论是一神教的理性化，无神的佛教是泛神论的积极化。所以，佛教纵然是由神话而来，与神话的距离，至少已较基督教升了两阶。杜神父何以厚此而薄彼，舍己而从他，把自家的那一大套神话装上了神学的金，化成了十字架及圣母玛利亚，高高地供在天主堂的山壁上，却处心积虑地到佛经里面造出月神话来！

 

再说一个历史悠久的佛教，既如杜而未所说，佛教徒自己是「受月神话支配而不自知」的，又说佛教「最早的经典也是（佛）灭度后数百年才着成的」。可是杜而未在大小乘佛经中所要找的月神话资料，竟又是左右逢源，俯拾即是，而且以为那些历代「着成」佛经的人，偏偏会想尽方法，要把内容配合到月神话上去。如果这不是杜而未一手编导的魔术，又用什么话来解释这样的安排是可能的呢？

 

杜神父其人，比较起来总算是好的，至少他比那些不动头脑就一口认定佛教是害人的邪教的基督徒来，该是高明得多了！虽然，在欧洲，自叔本华以来，许多研究梵文、巴利文及汉文、藏文佛典的学者们，所持的研究态度，完全与杜而未不同；谁是为学术的发明而研究佛教，谁是为「神」的使命而破坏佛教，岂非「明若观火」。

 

（六）后记

 

当本节文字在《觉世》旬刊三一五号刊出之后的十七天，杜而未即在他们一九六六年二月二十七日出版的《善导周刊》上刊出了一篇千把字的文字，说我不敢深入他所制造的神话内容。其实，我已把他的底牌揭穿，指出了他的手法及目的，还要我如何的深入？他想也把我引入他所布设的迷宫，到他的迷宫里和他较量，他的如意算盘，却是打错了对象。

 

龚天民本来也不同意杜而未把佛教罗织成为月神话的（见其〈致扁舟法师函〉），后来竟向杜而未送秋波了（见《天侨周刊》），杜而未得着之后，也给龚天民捧了场，硬说我在评龚天民时失败了。实际上，他们越是硬拉关系，越加表示了色厉而内荏的虚怯之相。

 

 

 

第三章 基督教的「神」之研究

宗教无不有神话的流传，理性的宗教，借神话作为传道的通俗媒介，次级的神教，便即以神话的本身，作为信仰的标榜。

 

因此，我们要知道基督教，就该先来知道基督教的神话；虽然基督教的神学家们，想尽了方法，把他们的神解释成为外宇宙的唯一真理，而与一般的神分家。实际上，那仅是他们利用了希腊哲学之后的一种辩解，却跟史实无关。

 

 

 

第一节 谁是耶和华

（一）《旧约》的成立

 

我们要想介绍基督教，不能不先谈犹太教，尽管后来的基督徒，大大地屠杀犹太人，犹太人，却是基督教的根源。

 

你所知道的，基督教有一部《圣经》（Bible），虽然Bible这个名是相当的新，它到公元第四世纪时，才由君士坦丁的大主教约翰吉利索斯顿（John Chrysotstom）创造的，而且仅指《旧约》而言的。

 

这部《旧约》，你可能以为它是老早就有的，但要比起世界其它的古典来，它是太晚太晚了。在公元前两千年，巴比仑就有了一部《汉摩拉比法典》，公元前三千年，印度就有了《梨俱吠陀》。至于说到《旧约》产生的年代，那倒是个大问题了，因为它是来得如此的缓慢而复杂。大概地说，摩西时代（公元前约一千几百年），尚没有一个人听到过有关《圣经》中现在这样妙的故事；如果一定要说，摩西曾对《圣经》有过贡献，那么，就是他在西奈山（Sinai）上计划了四十天，所得到的结论，为犹太民族拟了十条法规，用两块石版刻好后，带下山来，那时犹太人尚无文字，摩西大概是用他在埃及宫中学来的象形文字吧？因为那些做久了奴隶的犹太人不认识它们，所以又用木柜把两块石版装了起来。

 

但你不要以为摩西是伟大的立法家，告诉你吧，他仅是个狂热的民族主义者，他尚没有创制法律的天才。他在埃及宫中被埃及公主自小拾去抚养成人的时期内，必定见到了那部共有二百八十五条的《汉摩拉比法典》，在里面抄了几条，加上埃及与巴比仑的传说，便成了十诫。（请参阅拙著《比较宗教学》）

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