其实，今日的基督教会，也不喜欢向你介绍或讨论《旧约》的问题，如果介绍，那必是经过注释粉饰的再制品了。

 

如说《旧约》也有可爱之处，那么，除了想象文学性的〈乔布书〉、格言性的〈诗篇〉及〈箴言〉、忧郁性的〈传道书〉，以及那篇并非宗教性的恋爱诗〈雅歌〉，另有带有人情味的短篇小说〈路得记〉，在这数篇杂书之中，可以找到伦理的及文学的若干价值而外，其它的就很难说出《旧约》的可爱处了。那篇〈乔布书〉，也为基督教带来麻烦，据近人陈鼓应，于一九六六年六月一日商务印书馆《出版月刊》十三期，以〈乔布──最早的存在主义者〉为题，说它乃是反抗耶和华的诗。

 

当然，假如你是虔诚的基督徒，《旧约》再不可爱，我也盼望你能把它从头到尾地多读几遍；如果你顺着读下去而不是照着教会教你的抽着或选着读，它一定能给你重大的「启示」。

 

基督徒们不必怀疑本章的资料根据，我除对《旧约》的研究，尚参考了好几种史书及哲学书，主要的历史考证，是采用了近代的大历史家，一位归化美国的荷兰人──房龙（Hendrick William Van Loon 公元一八八二─一九四四年）着的《圣经的故事》。

 

 

 

第四章 基督教的「伟大」在那里

基督教，不论你从什么样的角度去看它，它总是够伟大的，因为，基督教相信：「天国是努力进入的，努力的人，就得着了。」（〈马太福音〉第十一章第十二节）

 

但是，佛教徒也好，基督徒也好，真的了解基督教之「伟大」的，在比率上，均属少数。不管相信它是背面的伟大或正面的伟大，究竟它是伟大在什么上面呢？如果仅从浮面上看，罗马的圣彼得大教堂伟大，但那是建筑艺术而不是基督教的内容；或有人说，基督的新旧两教已拥有八亿五千万信徒，所以伟大，实则那是他们一千九百多年以来，从「努力」中所得的收获，也不是基督教的内容。基督教是否伟大，必须要从它的历史中去求证，才能得到正确的答案。

 

历史的数据是公开的，所以，我有权利探索基督教历史的事实，并且把它介绍出来。

 

我既诟病基督教士对于佛教的蓄意歪曲，「己所不欲，勿施于人」，所以我想用平实通俗而力求客观的笔触，写出基督教的一个轮廓如下。

 

 

 

第一节 耶稣的出现

（一）从《旧约》到《新约》

 

要介绍耶稣基督，便不能不介绍《新约全书》。

 

应该告诉你，「约」是什么意思？在上一章中已经介绍了《旧约全书》，在那里面曾说到摩西十诫（The Ten Commandments）：摩西把十诫刻在两块石版上，从西奈山带下来，作为耶和华与犹太人（就是以色列人）立约的凭据；此所谓约，是指神的命令，而不是神人之间彼此同意的契约。因那石版上的文字，除了摩西之外，他人是看不懂的，也是看不得的，摩西就用柜子把它藏了起来，这就是有名的「约柜」（The Ark of Covenant）了。以约柜代表耶和华，违约的犹太人固然有祸，除了受到神命的祭司，犹太人连碰到约柜的也会立即死亡。这一神话，到了耶稣的心中，就成了「除非经由我，没有人能到父（上帝）那里。」后来的基督教会，便说：「教会是唯一的得救之门。」这是他们一贯的信念：神权至上，祭司阶级至尊。不过今日的新教，已把这层由神话织成的面纱，揭去了一半：神权依旧至上，祭司（教士）则未必至尊了。

 

耶稣之前是《旧约》。耶稣出世之后，他和他的门徒，又说了一大堆的天国及耶和华的神话，因其是耶稣（他说他就是神的道成肉身）对于他的门徒的新规定（如四福音），以及门徒对于耶稣新规定的再解释（如使徒书信），所以称为《新约》。

 

可是你千万不要上当，以为现在的《新约全书》，就是耶稣和他的门徒言行的原始记录。正如房龙所说：「正如〈但以理书〉和戴维的〈诗篇〉以及《旧约》圣经中其它各书那样，福音书也是虚构的名称。」

 

在耶稣死后的第一、二世纪之间，耶稣的信徒，老是受着罗马帝国的政治迫害，他们仅能私下传教，他们所用的〈耶稣生平〉或〈使徒行传〉之类的宣传品，是从那些曾经见过或听说过耶稣及其门徒的人──那些并无多少知识的老公公、老婆婆的口头，搜集誊录，誊录又誊录，传抄再传抄。越到后来，有关的传说也就越多越复杂，直至失去了其内容的真面目的痕迹为止。

 

到了公元第三世纪，不再有人迫害基督教了，而且基督教反过来迫害异教了，所以，有些聪明的教士们，集合起来，搜集那些混乱而庞杂的记录，经过详细的排比审查，以不损害他们的信仰为原则，删削了大部分，保留了其中的小部分。

 

可是，留下的这小部分，仍为基督教的内部带来了数百年的争论，开了一次又一次的主教会议，直到耶稣死后的七百年代，才有了为东西方一切基督教会一致采用的《新约全书》，这就是我们所见到的那个面貌了。因此，今日的《新约》，与其说是耶稣及其门徒的，倒不如说是出自后世教会的，更切乎实际。

 

（二）耶稣出生

 

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