所以，耶稣本身的有罪无罪？是人是神？赎罪逻辑的能否成立？永远是基督教神学中缠绕不清的问题。头脑单纯的人，一旦被基督教的神学缠上几缠，就迷失了自主的方向。因此，如果你先没有足够的哲学基础及思辨能力，而去研究基督教，则以不钻进神学的牛角中去为佳，利用一部《新约》、《旧约》的朴素资料就够了。原因是神学的本身，不是耶稣的思想；神学只是后来的基督徒们，借了外邦人的哲学架构，给耶稣思想打起的墙。

 

可是，耶稣是一个直觉主义的人物，他对一个观念产生之后，即以为是真理，他从来不考虑逻辑的问题。

 

于是，耶稣既然有了这样直觉的感触，他就相信他的这一想法是合乎真理的：唯有以自我为他人代罪的行为，才是最高的真理。所以，当他的环境对他越形不利的时候，他就越希望自己真的成为代罪的羊；因为自杀不能算是祭神，所以他是盼望有人对他下刀。当有人把他送上当时通用的刑具十字架上，便成全了他要为人类代罪的理想，他有这样的存心，有了为「真理」而牺牲自己的存心和行为，就很自然地感动了许多许多的人。

 

这种天真的联想，和悲壮的牺牲，不论它的本质如何，但禁不起理性的考察，乃是很显然的。他的行动，却又是最能引人同情的；虽然真的上了十字架时，他也感到后悔。

 

（七）背负十字架

 

因此，耶稣也同样把他的想法，要求他的门徒：「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能做我的门徒。」（〈路加福音〉第十四章第二十七节）又说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（〈路加福音〉第九章第二十三节）又说：「凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」（〈马可福音〉第八章第三十五节）在这三节话中，耶稣已以「真理」自居了。服从他就等于服从「真理」，服从真理的人，就当舍己而作为祭神的牺牲；牺牲不是死亡，乃是成义──回到「父」那里去，永生在上帝的天堂里。所以，初期的基督徒是不怕死的，并以死亡为快乐；故当环境对他们的迫害越严重，他们的从容赴死的情绪也就越昂扬。保罗的皈信基督教，就是受了这一精神的感动；许多的学问家，也都在这一点受到了感动。这鼓励的效应很大，能使许多的人产生信心，以为基督的信仰，必定有着什么神圣的力量。其实，如果你愿把赎罪观的根源找到了，再细细地想一想，那倒反而觉得是很可怜悯的事了！

 

主要的是耶稣误把他自己当作了神的儿子。这请与本书第三章有关神话考证的部分，参照着读。

 

（八）由神性到魔性

 

本来，耶稣尚无意以基督自居，后来由于他的门徒西门彼得，认为他是基督，认为他是永生上帝的儿子。当时他还不敢明白地承认，经过考虑，他就以基督自居了（〈马太福音〉第十六章第十五至十七节）。

 

这样一来，耶稣就开始神秘化了。「主耶稣」的名称，也就因此而产生，耶稣的传教工作，也就更加积极了。

 

一方面，藉天国的理由，教他的信徒们忍辱、节俭、诚实、施舍。天国的福音，无疑就是社会主义的建立，让他们把自己的财产拿来与贫乏的邻人共同享受。另一方面，积极地鼓舞他们为天国的福音而从容赴死的牺牲精神。

 

但是，神秘性的耶稣一出现，他就变得不怎么可爱了，他要大家都信他确是救世主基督，并且不许有人怀疑，所以他要说：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（〈约翰福音〉第三章第三十六节）又说：「你们是从下头来的，我是从上头来的，你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。」（〈约翰福音〉第八章第二十三至二十四节）因此，他便说出了一个末日的安排，希望大家早日信从他，否则他是不再来了（〈马太福音〉第二十三章第三十九节）；如果要来，那就是末日到了。末日来临，人子到了门口，那时：「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样，当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临，也要这样。那时，两个人在田里，取去一个、撇下一个，两个女人推磨，取去一个、撇下一个。」（〈马太福音〉第二十四章第三十七至四十一节）

 

这是说明人皆有罪，若不信耶稣是基督的人，必死在罪里，并且有上帝的震怒加在他的身上。上帝的震怒是什么？那就是人祸天灾，末日是人祸天灾的总结算。

 

本来，这还不会促成基督教的魔性的发作，然而，耶稣的思想是刚性的，神秘的身分感，更使他变成信仰的独断者，人类的罪恶感，尤其使他以为是无上的权威者，他是如此的合于真理，人类是如此的不合于真理。所以，人类不可能借着自己的力量而成圣，除非由于神的恩宠而赦免。所以，「选民」的取舍，他有权决定，罪人的处置，他也有权决定，因为他本人就是神的「道成肉身」。

 

因此，当基督教正被迫害的时期，信徒多能从容赴死，当基督教有了实权之时，基督徒们又成了迫害异端的能手。在基督教的立场来说，遭受迫害与迫害异己，无一不合乎耶稣的旨趣──受迫害是成义的机会，迫害他人是救人的美举，同样是为了天国的福音！

 

 

 

第三节 基督教的演变

（一）耶稣的神迹

 

基督教徒们，往往喜欢引述福音书的神异记载，来作为耶稣确是救主的「见证」。

 

例如洁净了患大痲疯的人，又治愈了瘫痪的人、发高热的人、血漏病的人、将断气的人、瞎子、疯子、哑巴等；又能使海中的暴风平静，在海面上行走；又能将七个饼和几条小鱼，除了妇女、孩子，给四千人吃饱，以五个饼及两条鱼，给五千个男人吃饱，而且每次都还剩下了碎饼、碎鱼十二篮筐；有一次参加迦拏地方婚礼，变水成为酒。

 

这些神异的传说，在基督教以为是无上的资本。其实，如果看一遍佛教的律部及史传部，神异之多，俯拾即是。除了佛陀的神异，佛弟子中的神异记载，也是太多太多了。中国佛教史上有一部《神僧传》，就是专收这类神异僧人的事迹的。如果说：有了耶稣这样的神异，证明他就是救主，那么佛教史上的「救主」，实在太多了。

 

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页