法鼓文集--圣严法师谈基督（七）

第五章基督教与佛教的影响及价值

第一节基督教与印度文化

基督徒很少愿意承认，基督教中混有若干印度文化的色彩，事实上，又究竟如何呢？

基督教是犹太教的革新教，犹太教是民族宗教，到了耶稣，就把犹太教的民族神向全人类公开，变成了世界性的宗教。虽然，目前的犹太教，在对内教养扶助，对外宽容忍让的态度，比基督教可爱可取得多。

但是耶稣怎么有这样的启示？不用说，在基督徒的信念中，这是属于神的意志。事实上，我们应当考察耶稣所生的时代，以及那个时代中耶稣所生存的地理环境，在宗教思想上，可能会受到什么样的影响或暗示？否则，耶稣的宗教运动，难道真是天上掉下来的？

（一）印度圣典与《旧约》的内容

我们先把眼光投向印度，印度这支民族──雅利安人，原是由中央亚细亚族迁移而去，据印度近代学人子罗克（B. G. Tilak）的判断，当在公元前四千年左右，中央亚细亚的这个民族，不知为了什么，向东南迁徙，越过印度库斯山脉，便分为两部，一部继续向东南而到达伽布尔及印度河上游，后来就成为印度的主人，另一部则转往西南而进入波斯。这是一个线索。

我们再往后看，释迦世尊在印度建立了佛教，佛教之前的印度雅利安民族，早已有了婆罗门教，所谓婆罗门教，实则就是雅利安的民族宗教，所以他们的宗教，也不许异民族信仰，异民族──比如印度的土著，在婆罗门教看来是不能得救的，也是无权信仰宗教的，这个观念与犹太教的信仰，非常的相近。所以，考察印度早期的圣典，如《梨俱吠陀》的风俗，粗犷而有原始美的情调，跟《旧约》的性质，也有相似之点。这是第二个线索。

我们再看，救世主的降临问题。在希伯来民族，他们受着异民族的压迫侵扰之时，常常渴望有一位属于他们自己的王，来拯救他们与保护他们，那个王，最好不过的，当然是他们所信仰的神的降生人间，这是一种精神的寄托。

这一民族，既可敬尤可怜，他们一开始就很有自信，但也一开始就受到强国的压抑。他们有史迹可考的，初期的属于塞米族，他们居于由许多低山及岩谷形成的地带，那里的树木很少，泥土是给太阳烤干了，他们则选择一些小湖与溪涧附近落脚，靠游牧而生活，常常也做一些绿林好汉所做的把戏，互相攻打，彼此劫掠。那个地方，古代有过许多的名字，现在，大家管它叫作叙利亚。

但是，那个叫作塞米族的游牧部落，在地理上恰巧被夹在埃及与巴比仑、亚述利亚之间，当时的埃及、巴比仑、亚述利亚，均已有了商品的出产与沟通，塞米族的安居地带，便成了他们通商往返的走廊，因在文化、政治及武力方面，塞米族人是比不上他们的，所以也就含含糊糊地承认了埃及、巴比仑，或亚述利亚的各个帝王，并且在表面上非常谦卑地承认自己是那些外国帝王的顺民。他们后来不知在那个世纪，便从这阿拉伯沙漠迁出，曾住埃及，又走入了亚洲西部的肥沃平原。但是，自卑感和自尊心，始终炽燃着他们那仇恨报复的情绪，这在《旧约》之中可看得出来，因此而相信他们的神，一定会来拯救他们。摩西把他们从埃及的寄居生活下带了出来，但总还没有使他们也有一日作为世界的领导民族，他们却自信是最优秀的民族，因为耶和华跟他们同在。所以，渴望有个属于他们自己的万王之王。

于是在《旧约．以赛亚书》第四十章中就出现了他们所希望的「安慰的话」说：「有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们上帝的道，一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」（〈以赛亚书〉第四十章第三、五节）这也说明了他们的上帝会来改造这个世界，到了〈弥迦书〉第五章第二节，就更明显了：「伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我做掌权的。」于是，耶稣的出现，便被认为就是他们的「王」了。只是耶稣的出生，并没有见到耶和华的荣耀显现，山洼没有因此填满，山岗没有因此削平，高低未曾变成平坦，崎岖也没有成为平原，我们的世界，仍和耶稣未生之前差不多，所不同的是因为耶稣的宗教而为人类增加了恩恩怨怨。

我们看了〈以赛亚书〉第四十章第三及四节的记载，很容易想到印度民族，也有类似的传说，那就是转轮圣王的应现，虽然转轮圣王的出世，并不限于一个时代的某一个，但是轮王治世的时候，也是：「诸山河石壁皆自消灭，四大海水各据一方，时阎浮地极为平整，如镜清明；……人心平均皆同一意，相见欢悦善言相向，言辞一类无有差别……人民大小皆同一类……彼时男女之类，意欲大小便，地自然开，事讫之后，地复还合。尔时阎浮地内，自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。所谓金、银、珍宝、车磲、玛瑙、真珠、琥珀，各散在地无人省录……。」（《增一阿含经》卷四四〈十不善品〉第四八第三经）这是将来弥勒佛出世时的轮王建设，比起〈以赛亚书〉的理想，有过之而无不及。这是第三个线索。

（二）约翰及耶稣的印度气质

我们再看《新约》记载的施洗约翰：「约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。」（〈马可福音〉第一章第六节）「约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。」（〈马可福音〉第一章第四节）

我们知道，犹太教的大礼是割礼（割包皮），洗礼不是古礼，洗礼的根源，倒可以在印度找到，在佛的时代，就有人劝佛受洗。说是经过「圣水」一洗，罪业就完全洗脱而可生天了（如《增一阿含经．利养品》），这跟约翰的施洗而「使罪得赦」，几乎一样；但是，罪业在于心造，洗澡不过能使身净，两者不相应，所以是无谓的迷信，佛陀把那外道说服了。至于约翰的那种生活，也颇类似印度的苦行外道。约翰竟又是耶稣的施洗者，耶稣得自约翰的影响很深。

我们再看耶稣出生之后，为免被希律王杀死，所以他的父母把他带到埃及去避难。（〈马太福音〉第二章第十三、十四节），等希律王死了，才又到加利利去住（〈马太福音〉第二章第十九至二十二节）。此后，耶稣在十二岁时露了一次面，直到约三十岁时才出来传道，其余的时间就不知他到那儿去了，〈路加福音〉第一章第八十节，仅做了如此的交代：「那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。」至于这个「旷野」在何处呢？是阿拉伯沙漠还是别处！在佛经中，「旷野」是一个城的名称。

（三）从阿育王到基督教

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