到了民国以后，在「五四」运动的浪潮声波之余，学术界高唱民主与科学的口号，对宗教信仰，多半抱持怀疑的态度，却有许多的知识分子认真地研究佛学，佛学的精深博大，使他们崇敬不已；至于基督教，由于其教理的不能自圆其说，已被看成外国来的洋迷信，连研究的兴趣都没有。

 

然而，仍有若干军政大员的基督徒，仗着他们的权势，利用时机，摧毁佛教。比如有「倒戈将军」之称的冯玉祥，他是一位基督徒，在民国十七年（公元一九二八年）春天，就在他的势力范围的河南省开封及信阳，实施毁佛政策，没收寺产，驱逐僧伽。冯玉祥的部将韩复榘，也受了影响在山东省驱逐僧尼。

 

同在民国十七年，冯玉祥的部属基督徒薛笃弼主内政部期间，有「庙产兴学促进会」的成立。各地纷纷非法拘捕僧人，乃至有被非法监禁至死，借口没收寺产，兴办学校。闹了三年，虽未成为政府的正式政令，它的影响却至为深远，直到政府迁台湾十六年后，在一九六五年十月一日，尚有行政院的第一组秘书余茂阱，对中国佛教会的理事长说：「过去在大陆，有若干寺庙改为学校，并不为过。」又说：「军队占用寺庙，系通常之事。」（《觉世旬刊》三○四号）

 

晚近以来的基督徒中，也有极崇仰佛教的，比如张纯一先生，便是主张「佛化基督教」的基督徒。

 

近十多年来，基督教的发展非常迅速，且以佛教徒为其主要工作的对象，虽未发生过迫害的案件，但在文字及口头上的攻击毁谤，已很普遍。佛教徒为了护持正法，也在做着义正词严的辩驳。

 

宗教的论争，难免不涉及感情用事。实际上，凡是存心曲解和毁谤的文章，就已不足重视，何况夹杂了旺盛的感情用事？然而，宣传的力量，不可忽视，你有听过「曾参杀人」的故事吧？

 

 

 

第三节 基督教与佛教的宗教价值

（一）宗教价值的衡量

 

宗教的价值，应由两方面来衡量：一是信仰所产生的精神寄托，一是信仰所赖以成立的理论基础。如果仅就精神寄托的价值来说，信仰宗教实即是自我安慰感的升华，可以不藉理论的基础而得到宗教的安慰，这是神教所特别强调的；信到笃实真诚时，就会得着信的效果。其实，信是自己信，信的力量仍由自己所发出，至于他力的「神」或佛菩萨的感应接引之说，站在宗教的立场，绝不应该否定，但这他力的感应，必须先出于自力的要求。

 

人在宇宙间，不是孤立的，我们的神识依附我们的身体，我们的身体依附于大地，大地依附于太空，太空依附于宇宙，这是一个大实在、大依靠。从精神方面而言，我们自己依附于家庭，家庭依附于社会、国家，乃至世界，也是一个大实在和大依靠。那么，我的信仰心，就没有东西可资依附了吗？下愚者依附上智，上智者依附神明，神明依附宇宙的自然律，自然律是什么？在佛教说是「法」。法是自然存在的，不由造作的。完全顺应于法，便不违法，既不违法，就能不受法束缚，不受束缚，便是解脱，解脱了的人，便是圣人，圣人的存在，是存在于宇宙、自由于宇宙、充塞于宇宙，而又超越于宇宙的大人格。所以圣人的感应力是无所不遍的，只要我们以合乎「法」的心去求合乎「法」的事，必然能有感应，这在现代名词称为宗教经验。

 

（二）宗教信仰与宗教效验

 

因此，信仰有没有效验，乃在于人生局部的能不能合于「法」的要求；信仰的能不能解脱，乃在于人生全部的是否已经合于「法」的要求。

 

放下物欲私情，当下便合于自然律的法，所以求得信仰效验并不困难；如要一次放下、永久放下，那就要看你的工夫如何以及方法如何了，所以求得解脱的境界并不容易。

 

一个宗教的好或不好，不必从其现状上去过分责难，但问它是否能使人得到信仰的安慰以及信仰效果，如果可以达到这个要求，那么，毫无疑问，它是值得信仰的。当然，一个好的宗教，也必有其好的外形，所谓存乎内而形乎外。虽然由于人为的不臧，也能使得珍宝蒙于粪土。

 

其次考察一个宗教的是否能够使人解脱，那就要看它的方法如何了。信仰力是暂时的、断续的，一时信一时有用，一时不在信的念头上，一时就不起作用。唯有转变此一信仰力的功能，保持住经常不绝，那才算是解脱工夫的着了力。怎样达到如此的境地，那就是修持的工夫。

 

这种工夫在基督教也有说到，那就是他们所称的「灵修」，灵修的主要工夫是祈祷和默想，这种工夫几乎跟印度的其它宗教类似，所以，我相信基督教的灵修工夫得了力，他们会有若干禅定境界，以及由禅定而生的少许神通作用，这在他们称为「神迹」。

 

然而，在佛教的修定方法很多，小乘七贤位的五停心观，就是修定的入门方法，所以修定是修学佛法的一种基本工夫。

 

可是，定的工夫有大小，境界有高下，佛教的九次第定，就说明了这一事实，九次第定的最高定──灭受想定，才是真的解脱或永久解脱，其余八种，都还是暂时的解脱；其实并没有解脱，不过是相等于信力作用的延长扩大，却不是绝对延长与绝对扩大。

 

如何求得灭受想定的境界，那就要看你对「法」的原理有没有彻底辨明。法的原理是「此有故彼有，此生故彼生」，「此无故彼无，此灭故彼

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