设，同样也适合进入天国的要求，这是基督教的独断信仰的病征，也可谓是很大的不幸。至少，佛教在这方面是宽容的，所以我希望给基督徒们疏导一下。

 

（五）正信与迷信

 

当然，若想从佛学与神学的根本问题上疏导，永远也疏导不通，除非佛教放弃了缘生论与解脱观，或基督教放弃了神造论与赎罪观。

 

事实上，除了「神」的角度，无论从什么角度看我们的宇宙，缘生论要比神造论更合乎科学实证的原则，从一个原子到整个宇宙，无不是聚散生灭，变换运动的缘生规律。虽然从现在的解释中，佛教主张「业感缘起」或「赖耶缘起」等，也是不可见的形而上的问题，也是「唯证乃知」的宗教实证问题；但它们是由各个众生分别负担了基督教的上帝的功能，无疑地，这也更合乎民主平等的原则。

 

所以，要求佛教放弃缘生论的宇宙观，那是很不理智的事，至于基督教能不能接受缘生论？在其神学的基础上，根本是不能考虑的，否则，势必把自从耶稣、保罗、奥古斯丁、阿奎那等以来所建的神学堡垒，完全拆除了！再从人生问题的观点上说，佛教的解脱观是基于自我人格的升华超脱，基督教的赎罪观是借着神的恩典而赦免。解脱道，只要工夫到了，那是可以兑现的；纵然不能即生兑现，努力于人格的建设与超拔，总比一味乞灵不可知的上帝来赦免实在得多，何况赎罪观的逻辑问题，永远都是神学上的一个死结。

 

然而，基督教的〈信经〉中，就是特别强调：「我信全能者天主圣父，化成天地」，「我信罪之赦」。若要否定他们的〈信经〉，那也等于否定了他们的信仰！

 

于是，我仍觉得，基督教与佛教之间，既然无法拉成一家人，最好的办法，唯有彼此尊重、相互谅解。虽然，我们的谅解是着重于社会改革及伦理观念的相通处，唯有重视共通点的发展，始能达成谅解的目的。

 

因此，我要请求那些基督徒的狂热分子，不要再把佛教当作敌人，最低限度，佛教并不如基督徒所想象的那样，是「为害人类社会的迷信」，佛教徒也不如基督徒们所以为的那样「罪恶」。如果光说佛教的都是迷信，为什么，就不自己检讨一下，基督教是否更加更加地迷信？如果说迷信的定义是「盲从的信仰」，那么，基督教实在当之无愧。实际上，基督教所指佛教的迷信，根本不是指佛教本身，而是附从佛教而存在的多神信仰，那些多神信仰者把佛菩萨也看作神明之一而加以崇拜，因此而使正信的佛教蒙尘！基督徒们就抓起这些尘土当作是佛教的根本。至于佛教的本来面目，如有兴趣，不妨参阅一本拙著《正信的佛教》，我在那本书中，解答了七十个看来浅显而实际重要的问题。

 

如果说唯有纯理性的信仰才不是迷信，那么，就以基督教的〈信经〉来说，究竟是情意的服从，还是理性的考察？

 

 

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]