台南市的长荣女子中学，是基督教学校，他们办教育的宗旨，不像孟子所说的「集天下英才而教之」为人生的三大乐事之一，也不是为了中华民族的第二代，培植为国家奋斗的干才，而是在繁殖他们基督教徒的私党和死党，所以他们在一年前，升旗典礼可以废除，礼拜仪式却不能不到。每星期有一定时间的《圣经》讲授，为了怕被教育行政单位的督学查察，明明是讲《圣经》，课程表上却写「道义课」。吴恩溥先生，你们基督徒对中华儿女的「道义」的确了不起，为了怕他们不信基督，不惜剥削他们的时间与自由，施予强迫的思想灌输。吴先生，你们基督教的学校，还有一种特殊的校风，那就是寄宿的学生，到了礼拜天，就是名副其实的礼拜天，学生没有自由行动的权利，一切要听舍监的吩咐，不做礼拜的人，就会够你瞧的。吴先生，关于这一点，请你不要多花冤枉钱，要我找到证据向你领赏，我可以现在告诉你，那就是台南市的私立长荣女子中学。那么你对这些把戏，应该抱着什么态度？要得还是要不得？好了，我们来算一算这笔流水帐吧！

 

在上课的时间，假借「道义」而讲《圣经》，有没有违反教育部颁发的教育法规？只做礼拜而不升旗，是不是宪法上给予保障的权利与义务？施予强迫的思想灌输，是不是等于毒素的麻醉？星期天不给学生休息，算不算违犯了妨害人体自由的罪嫌？一个民主国的法治社会里竟有这种不合理的黑暗面，吴先生，你说是不是尚有改善的必要？

 

吴先生，你既要改造中国的风俗，我也不妨和你谈谈风俗问题；目前我的同事们，每每外出散步，总有一种不胜负荷的感觉，因为脚刚迈出大门，就会有兜售爱国奖券的小女孩，把你两手交叉一抱，你就非得花上新台币五元来碰碰运气不可。再走过去，理发店、茶室、公共食堂，都在亲亲密密地向你打招呼了。有些小姐们本来素昧平生，她却笑咪咪地对你说：「哦！好几天不见，你瘦多了。」弄得你啼笑皆非，但她们之中采用拖与拉的手段者，倒还少见。最伤脑筋的是贵教教友的纠缠了，年纪轻轻的大小姐和女学生，跟你拉拉扯扯地说：「人为万物之灵，神为万物之主，先生到里面听听道罢！」人家本想在工作一天以后，到户外去换换空气，主的信徒们却不管你有事没事，似乎人间的事即使死了人，也不重要，拿你向天国里抢救才是唯一的急务。吴先生，你说扫不扫兴？除非你们有十分的把握，就不该如此胡闹！试问，单是听听你们：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（〈约翰福音〉第三章第十六节）就能真的得救吗？吴先生，这一节话在你们贵教里的重要性，并不亚于〈礼运大同篇〉在《三民主义》理想社会中的地位，但是在这三十一个方块字之中，请你指出，有那一个字是真正地表达了真理？等到下面，我将和你另题研讨。

 

吴先生：还有一桩事非常滑稽，有一次我和一位同事上街散步，经过一个基督教布道所的前面，本来我们很可以在人行道上走的，但我被那位同事拉向了快车道，他指着布道所前站着的两位小姐对我说：「小心被她们拉去。」当时我还以为他和我开玩笑，所以我说：「别叫人家听见了请你吃耳光！」但是没有走过三步，事实证明了一切，而且我还听到我那位同事说：「对不起！小姐，我今天没有带钱。」初听这几句话，的确不太悦耳，且已近乎猥亵。然而经那同事的事后解释，他实在是说的老实话。因为他已上过几次当了，热天气闷，坐着听福音，受了洋罪不算，临走还要向上帝的永久银行做一次长期存款，他看了小姐的面子，不得不装得阔气一些，一出手就是几张大钞，致使他事后又不能不连呼冤枉。

 

吴先生，这虽是一个小插曲，但我怀疑，怀疑你所主张的新风格，难道说新风俗的内容，就是跟着茶室食堂，效而尤之，与人家拉拉扯扯吗？吴先生，你对这些，反对呢还是赞成？你自己说：「要知佛教，请看和尚。」（二四页）那么我说：「要知基督教，请看基督徒了。」中国人爱说「信不信由你！」实在是一种君子风度，但在基督教的字典中，就不会找到这句话。否则，信仰宗教，是一种精神意志的自由倾向，何必要你们拉呢？照这样看来，煮云法师将新店与老店，来比喻基督教与佛教，并没有错，老店是货真价实，新店则凭手腕赚钱。

 

关于基督教的传教手段与步骤，我倒满有兴趣向吴恩溥先生讨教的。吴先生，我很浅陋，但我愿意说给你听听，看你举手通过，还是弃权默认。

 

一拖二拉三访问，是基督徒传教的三段论式，传教士拿了教会的津贴，为了前途的出路，不能不耍出全身的解数，鼓起如簧之舌，为基督教努力；信徒们想升传教士，当然也该努力，思想纯洁的青年学生，受了利用（我不想运用吴恩溥最喜欢的「蛊惑」两字）独不自知者，也会跟着活动。「拖」、「拉」与「访问」的工作核心，就是这样形成。首先是拉你去听，听了的拖你注册登记，登记了的他们便上门访问，一次、两次、三次直到第七次，你再不去时，他们才把你放弃。信了教的，就得遵守教条，就得对主耶稣纳献，基督教有钱，钱就是从这里来的；然而，那些为了吃教而信教的传教士，他们是基督徒，却不就等于基督信徒，信徒是以宗教为精神的寄托，他们乃以宗教为生活的职业，像《旧约》中摩西规定他哥哥亚仑的后代，为世袭的祭司一样，他们实在是一群坐享其成的人物呢！吴恩溥，你属于那一种？是吃教的还是信教的？

 

除了一拖二拉三访问的基本原则之外，还想找出你们在中国所创造的一种新风气来。当时我在台东关山住的时候，有几位主的信徒向我邻居借贷，说他们的生活太不容易维持了。我问他们既是主的信徒，教会总不能置诸不理呀！但是他们的回答很使我不解，他们说最初是接受教的救济，现在却是救济教了，除去定期限额缴纳存到天国去的款子，每月还得集体罢工四天，以每天二十元的工资计算，四天便在无形中减少了八十元的收入，但是做了主的信徒，又不得不去参加星期日的礼拜仪式与集会，所以他们的生活，也就日趋窘困起来。

 

吴先生，照这种情形看来，你们基督教的慈善事业，不是成了小鱼钓大鱼的勒索手段了吗？怪不得从表面看来，基督教的工作成绩非常可观，实际上你们只是利用人家的钞票，来装饰基督的门面。还有，据可靠的证实，西方国家，对于中国基督教的扶植，不但政府给予鼓励，而且还有大宗的经济支持。吴恩溥，我说对了没有？如果错了，当然还有你的嘴巴！不过请对你所信的主耶稣宣誓，不许乱说。就是主不在家，还有明眼的广大群众。

 

中国是农业社会，「日出而作，日入而息」是中国人的生活方式，除了工业发达的城市商港，人民只有节期而没有假日。如今基督教硬性规定七天一礼拜，对穷苦民众而言，能不算是无谓的损失，况且基督徒的礼拜，并不等于休息，而是定期的忏悔，像这种「形式主义」的东西，若比起中国曾夫子说「吾日三省」来，实在太不够前进也不经济了。那么我又要问吴先生了，基督教来中国，到底救人，还是害人？像如此的不顺民情、不问风俗，反而舍本逐末地拿中国人来削足适履。如果说基督教所谓的新风气，就是这一套玩意，能不引以为憾？

 

 

 

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