以分别识成深信解，亦即信智相辅相成：（下一，287/3）「佛教主张从深解中起信仰，确信透过知识的信仰才是深固的。这一点，与希伯来宗教──理智与信仰冲突，完全不同。」
c.以分别识成无分别智
        以分别识成无分别智，换句话说，一定要用分别识做为修行的工具，才能获证无分别智。（下一，287/-2）「在没有证得圣智前，如不以世间分别识分别善恶，观察真妄，即无从修行。谁能直下从无分别处着手呢！」这是比较有争议性的，所以，导师后面说到：（下一，288/-2）「有人认为：分别识不能契真，如再以分别识修观，岂不分别愈多，与真理愈远？这是不懂缘起相对性的机械论法！」
        有些佛教学派认为：以分别识为因，一定得分别识的果，以分别为因，一定得分别的果，这是不可能达到绝对，而永远落在相对境界的。如《楞严经》（大正19‧131c）中就有「煮沙成饭」的譬喻：「如蒸沙石，欲其成饭。经百千劫，祇名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。」《楞伽经》也说：要依智起修，而不是依识起修。其实，导师反而认为：（下一，288/-1）「如一木，再以一木相摩擦，似乎木积越多，而实则两木相摩，即有火生，火一生起，木也就烧毁了。」（下一，289/2）「学佛而以分别识不断地观察，乃至于定中观察，正观诸行无常，诸法无我，法法空寂，即能契悟诸法的空寂相。在契证平等空寂中，有相的分别识也即泯绝而不起了。」由小楔出大楔──「以楔出楔」的原理来看，导师对知识还是肯定的：（下一，289/-3）「知识虽不能表诠真理，但它有引向真理的作用。」这是顺胜义的观照，不等于胜义，却可导向胜义。
        一般凡夫的分别识，愈是分别就愈是凡夫，永远不能契入真理，但是修行人以分别识起修，是有方法有途径的，由佛陀的证入法界，经其大悲等流而法界等流，引领弟子们作正法的闻熏习，无不由法界流出，而又无不回归法界，这是顺胜义的观照原理。以上是佛教将知识当作「达到真理的工具」的看待方式，与希伯来宗教以「罪」来看待「分别善恶」的知识，确乎不同。
C.现代知识应有之反省
        导师另外提到世间的两个现象：精神知识赶不上物质知识，道德赶不上知识。
（A）精神知识赶不上物质知识
        西方心理学（下一，292/3）「研究心理，也是把内在的心识，看成了外在的东西（物化）一样去考察」。「物化」，就是对象客观化为物质来看待。那么应该要怎样看待心识，才能免于「物化」之弊呢？导师提出的方向是：（下一，292/-6）「真正有情的生命活动，心理活动，不但从外界去观察，从生理刺激反应等去了解，更应从自身去观察、分析，体验人类内心的自觉活动。」如何从自身观察、分析呢？这就不能纯粹用学理性的，外在的观察、比较、研究，有时应该辅以内在的观照工夫，了解自己生理、心理的变化。当然，这方面因为无法作客观的检验，以致于现代科学知识无法接受。可是事实上，现在心理学也无法完全客观检验，只能从人类行为的趋向去了解与推论而已，社会科学又为什么接受它呢？如弗罗伊德所说的「潜意识」，也是看不到摸不着，而只能从人类的表现中去理解的。
（B）道德赶不上知识　　
        前面也说到：道德应该与知识相应。可是，在人类社会的发展过程中，道德却往往赶不上知识，原因是：（下一，293/5）「知识的错乱性，与私欲不相离，所以知识的发展，最易引起个人私欲的扩展。」换句话说，这种知识无我计我，往往以自我为中心，与私欲不相离，扩展自我和我所的范围；它又无常计常，对恒久的幸福快乐寄予错误的期待，这都容易引起个人私欲的盲目扩展。反之，假使一个人的知识，能导向于体认事相的无常、无我，这种知识就绝对有让道德同步发展的好处。所以，道德赶不上知识，不是知识的错误，而是知识无法剔除错乱性，所以无法化成智慧以成就道德。
        怎样让道德赶上知识？要透达无常、无我的实相，破除以自我为中心的迷执。纵使起步时还无法达到「悲智交融」的境地，可是已经迈出了步伐，最起码也已经少分体认佛法的缘起──只要能体会到众生彼此间因缘的相关性，视野就会比较开阔，做出来的事也就比较不会那么自私。
        以上，谈到神权思想的「愚民政策」时，顺便提及世界三大文明与佛教对知识的看法。
（4）组织力与知识
       （264/4）「吴牧师从今日基督教国家的组织力，知识的发达，来证明上帝所喜悦的人，决不会是盲目无知识，分散无组织。反之，以今日中国的一盘散沙，东方佛教国家的落后情形，以推定不重组织，不重知识的，恰好是佛教。」这样的说法，乍看之下是满有力量的，最起码佛教教团真的是一盘散沙！反而基督教，从中央的教庭体制到地方的教会组织，力量是非常强固的。先不谈国家，教会的情形就是如此。
        关于这一点，导师的答复是：
（A）（265/3）「流行于世间的，都是相对的。凡是相对的，偏颇发展，都会有副作用的。所以世间的任何宗教、政治、哲学，常在波浪式的起伏中。」导师认为：就是佛教、基督教也一样都是相对性的，也有它们的副作用在。基督教的组织虽然坚固，还是有副作用；例如，运用高效率产生高度动员的宗教战争、无法顾及成员的个人意志，而由教会统筹人力以运用之等等。
（B）（265/-3）「今日西方文化的隆盛，有种种因素。重要的，有希伯来宗教传统的信仰，罗马政治传统的组织力，希腊民主传统与爱智的学风。」这三方面的综合，特别是罗马政治传统的组织力，这是教会组织形成的重要因素。总之，教会的组织力来自于罗马传统；它的知识发达，来自于希腊的传统。导师认为：这与希伯来传统文明无关。
        昨天是弘一大师诞辰纪念日，我应邀前往参加一个会议。会议结束时，有人提出质疑：「学佛的国家会衰落。」并对弘一大师曾在书中所驳斥的「阿育王时代，印度不是很强吗」表达意见，认为这样的譬喻不对。他说：以现在来看：西藏是佛教国家，却很衰落，蒙古也是，中南半岛各国也是。这样和西方比较起来，信佛的国家似乎比较容易衰落。后来某寺的师父说：「其实弘一大师讲那句话，只是要告诉那些认为『学佛的国家会衰落』的人，这种观点是不对的；事实上，也有学佛的国家是非常强盛的。但是，我们又如何证明：阿育王时代国家的强盛，是因为他信佛？它的强盛有很多因素，而不见得是因为国王信佛吧！」我答复道：这是不可否认的，阿育王时代国家的强盛，不一定是因为他信佛；同样的道理，依你的逻辑来推判，西方国家的强盛，也不见得是因为不信佛。非洲国家也大都信奉基督教，他们不也很衰弱吗？这难道也是基督教造成的吗？由信奉的宗教来衡量国势，这没什么道理。以东方而言，成吉思汗时代是很强盛的，后来蒙古衰落了，这是因为他们强盛时，懂得往外发展。要知道：荒漠地带如果不往外扩充，就会因牧草地有限、人口增加而牲口不增反减，而形成经济衰退的现象。至于西藏的政教合一制度，那是很特殊的历史因素所造成的，根本不符合佛教「政教分离」的精神，从何说是由佛教而产生衰微的现象？
所以，一个国家民族的兴盛或衰微，就如同导师所说的：有很多复杂的因素。不要认为：那是信佛或不信佛的缘故，这样就太简单化如此复杂的议题了。
        以上是针对「愚民」的部份所作的一些补充说明。
2.分化──上帝分化的方法
        前面说到：愚民是为了巩固神权；至于分化，导师说：这是为了显扬上帝的大能。
为什么要分化？因为（214/-2）「蒙蔽人的眼目，管制人的思想，才能造成狂热的一致信仰。分散无组织──纷争、对立、仇恨、斗争，是分化政策。」分化的方法有三：（1）分散集合：以巴别塔的故事为例；（2）反对成立国家；（3）叫人家庭产生纷争。
接下来分析，为什么会有这种理论背景。
（1）分散集合──巴别塔的故事
        导师认为：巴别塔故事的背景意义是：这个时代已经进步到工业社会，所以才会有造城的工程得以进行。（206/2）「造城与造塔，是『为要传扬我们（人类）的名，免得我们分散在全地上』。」这意味着：人类已经开始想要过有组织的生活。换句话说，已经慢慢进入到比较大的分化的部落社会。这里所谓的「工业」，是指粗糙的手工业。
        为什么（206/-3）「耶和华变乱人的语言」？因为人类拟造塔通天，上帝为了不要让人类达成心愿，所以要变乱人类的语言，让人们因为语言不通，形成不同种族而相互对立，不断引起矛盾、斗争等，以避免他们同心协力以造塔，这是上帝与人类保持距离的方式。所以，（206/-3）「目的在要人类分散。只要彼此间多分散，多斗争，耶和华的大能，就会到处显扬出来。」当人类的能力不能开展时，这就显出了神的能力。这是上帝分化人类的动机。
       （207/1）「人类分散了，就不免削弱了人类的智慧与力量，斗争多，苦难多，耶和华就可以振振有辞的，责备那些傲慢的人类，应受打击与毁灭的惩处。人类也会痛悔自己的罪恶，承认自己的渺小，而回归于主耶和华的名下，接受耶和华上帝的领导。」分化人类，竟然是上帝爱世人，也让人类爱上帝的办法。
（2）反对成立国家
        导师也分析了「反对成立国家」的背景。
      （210/5）「从祭师治理到国王治理，本是人类历史的一定演进，是可喜的进步。」换句话说，这已经是从神权时代过渡到君权时代，也是人类历史上演变递嬗的痕迹，闪族中的犹太民族自亦经历过这样的人类演变史。
        但为什么上帝反而反对这种政治上的进化现象，而不赞成人们成立国家？（211/2）「国家制度是人类进一步的社会组织；……营为群体的活动。……一切都更迅速的进步。在这大地上，人类要显扬自己的名字，不再将荣耀归于上帝。」这是很明显的，人智愈开，愈是感觉到人定胜天。（211/4）「企图反对国家，诽毁国家为管辖人类，虐待人类的力量，耶和华早在极端主义以前，吐露这种高见了。」不同的是：极端主义是以国际主义而反对国家主义的，而导师认为：上帝反对成立国家的原因，则是希望大家把荣耀归给上帝。
（3）叫人家庭纷争
        叫人家庭纷争，这是比较晚期的说法，与「上帝」不明显相关，而与「耶和华」有关，那牵涉到耶稣的态度。导师谈到耶稣和旧约宗教之间的相异之处：（212/-1）「耶和华上帝的爱世人，着重于种族的，不脱民族宗教的色彩。而耶稣先生的爱世人，着重于个人的。」所以耶稣的爱，已经转化为世界性的宗教。这是第一个两者根本上的歧异。
        关于家庭斗争的问题，在旧约时代严格统治人类，需要用分散组织的方式；而耶稣在以色列弘传教法，已经进入另一个新的时代，他要与传统犹太教祭司展开宗教抗争。这种抗争就应用到彼此相互的矛盾性，希望从家庭开始，全家人都归信耶稣所弘传的教法，否则就不惜在家庭中引发纷争。
        以上是导师批评基督教系列文章的重点，并酌予补充一些意见。
（四）文章属性：反讽文学
        接下来，谈个小问题：导师在这两篇文章中，时常用到「反讽」（Irony）的手法。反讽文学，经常是正言若反的；表面上并没有很明显的抨击，但是却含藏讽刺和不以为然的态度。 例如：（182/4）「『四十昼夜降大雨在地上』（创七‧12），造成了最大的洪水泛滥，人类和鸟兽等几乎都断了种。那仅存的挪亚全家，赶快『拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的（降大洪水）灭各种的活物了』（创八‧201）。」引这段话，没有直接抨击其行为残忍，但最后他却用张献忠来与此行为相提并比，（182/-1）「显出耶和华的爱世人，也看出西方上帝的智慧了！」这显然是一种反讽态度。
        再如：（181/-4）「对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚……一切鱼鸟兽类，给人作食品。」这其实是让我们留意：这样对女人、鸟兽，未免太过残忍了。又如，因为挪亚燔祭而不诅咒他，则又未免有接受贿赂之嫌。
       （183/2）「上帝造人，而人却尽量的作恶……使上帝从亚伯拉罕以来的无边祝福，完全落空。」这样的叙述，反向透露的是：上帝很无能，面对这样罪恶的人类，丝毫没有办法。
        又如：祷告词在表面上都是称扬的，但内里却还是含藏着讥刺的。如：
       第一段：（216/6）「万王之王，以色列的上帝耶和华啊！我赞美你，感谢你，你的大慈爱，使我这外邦人，通晓你的启示！不是你，有谁给我以智慧？谁能通晓你为了爱人，必须治人的真理？」这一段，显然还是在暗示着内在「不仁慈」的本质。
       第二段：（216/-5）「耶和华上帝啊！愿你的恩典，临到神父、牧师、传道──宣扬你与主耶稣名字的仆人，也像临到我一样！勿使他们误以撒旦的知见，作为你的意思而到处宣扬！」这段是反讽教会不实在，并没有把《圣经》真正的意思表现出来。随手拈来的这些文段，都是反讽手法的一些例子。
注释：
1.为方便读者检阅《我之宗教观》内容，于引用文字前，加注起首出处，皆以「（页／行）」表之，并省略书名。
2.为方便读者检阅《佛在人间》〈佛教的知识观〉内容，于引用文字前，加注起首出处，皆以「（下一，页／行）」表之，并省略书名。

                          印顺导师对基督教的批判（下）

    参、问答及词句解释

　一、〈上帝爱世人〉问题整理

　　（一）182/21 「在地上罪恶很大，终日思想的尽都是恶。」请问是
何意？
　　答：一般而言，先民也会反省自己的所作所为，起心动念，发现还是
自私、贪婪、瞋恼等在作怪，这些都是不光明的，所以说「尽都是恶」。
对人类「罪性」的体会，在希伯来宗教中算是很有特色的，因为它把罪性
的源头归结于人类祖先不听神旨而吃善恶树上的果子，也就是说：罪恶与
道德自觉的能力是有关联的。倘无道德自觉能力，如一般动物纯依本能行
事，则所有行为无从辨识是善是恶，也就无有罪恶可言。道德自觉就是罪
的源头，看似吊诡，却也有几分逻辑。只是希伯来宗教似乎把它导向「不
服神旨是罪」的思考方向，那才让人难以理解起来。

　　（二）182/4「四十昼夜降大雨在地上」是何意？
　　答：那是指史前的洪水时代。西亚各民族都有类似记载，中国也有大
禹治水的故事。可想而知：这是史前发生的全球性灾祸。

　　  （三）182/-5 基督教为何对太平天国那么喜欢 ？
　　答： 因为太平天国的洪秀全曾以基督教的罪恶思想去攻击佛法，并且烧了
很多寺院。

　　（四）183/6 上帝所造的以色列人，「使上帝从亚伯拉罕以来的无边
祝福，完全落空。」它的历史渊源是什么？
　　答：依希伯来宗教的说法，「亚伯拉罕」是万民之父。《圣经》说：
亚伯拉罕是犹太人的始祖。连回教徒也称颂亚伯拉罕。〈创世纪〉记载：
他是挪亚的长子，是闪的后代，所以此一族群称为闪族。闪族包含了近东
民族──中亚、西亚一带的民族。
　　犹太民族的形成，依《旧约》记载，是亚伯拉罕带领着部族，到达了
「流奶与蜜之地」迦南（现在的巴勒斯坦）。后来因为饥荒，曾经到达埃
及，最后又回到迦南。上帝给他的祝福，是应许他的子孙「众多如繁星」
。
　　导师说：「使上帝……的无边祝福，完全落空。」这是因为：事实上
，以色列民族并没有这样幸运地「众多如繁星」，反而是一再颠沛流离，
饱受亡国灭种的痛苦。从《出埃及记》中知道：这群人曾经流落埃及，受
到奴隶般的待遇；回到迦南以后，又先后受到巴比伦人的俘虏以及罗马的
征服。尔后犹太民族更是失去了国家的依凭，而散落各方。由此以观，他
们好像是没有真正得到上帝所应许的祝福。

　　（五）183/-1 「这也算是上帝爱世人吗？……是否上帝所造，这涉
及无可征信的创造论，姑且不论。」为何说创造论是无可征信的？它的荒
谬在那里？
　　答：创造论要如何加以证实？它只能诉诸信仰。故说「无可征信」。
导师责其「荒谬」，因为就逻辑而言，如果上帝创造了人，那么上帝又是
被谁创造的？如果有人创造上帝，上帝就不是第一因。如果没有人创造上
帝，而上帝能够自存，人类及其它动物又为什么不能自存而非得要受造不
可？

　　（六）185/-2 对于神的主宰一切，使人受苦难，不明白要如何表现
「神的公义」？
　　答：有同学说到：因为人造罪，所以神降灾难处罚人类。可是事实上
这很难诉诸神的公义。因为我们可以质疑：既然造人之权责在上帝，那他
为什么不造好一点，却造出没有相当意志力以抗拒罪恶的人，然后再惩罚
其恶，这不是「神的公义」，而是「神的矛盾」了。

　　（七）186/3「天地不仁」？
　　答：引自《老子道德经》〈第五章〉：「天地不仁，以万物为刍狗。
」「刍狗」，是古时候用草结扎成的狗，用来祭祀亡灵，祭祀后就丢弃之
。老子的意思是：天地把万物都看得如同「刍狗」般轻贱，并没有什么特
别优遇。深一层的意义是，道体无形、无相、无声、无臭，不是心存善德
的位格神，这些善德都是人类自己所赋与的想象。

　　（八）186/-7 「希伯来的伟大宗教家，为了贯彻上帝的绝对性，而
宣说上帝是绝对完善的爱；因为唯有这样，才能达成唯一绝对的主宰意欲
，与绝对完善的道德意识的统一……这一工作，从先知时代开始，到耶稣
先生的被杀而草草完成。」是表达什么样的思想？
　　答：《旧约》中的上帝，并不强调完整的爱，只强调「贯彻上帝的绝
对性」之公义。可是从以色列先知时代开始，已把教义再加以充实，特别
是耶稣，大大地填补了「爱」的观念。一直到耶稣以「天主之子」的身份
，为人类赎罪而背上十字架受刑死亡，「上帝爱人」的观念都贯彻其间。
「草草完成」，是形容其理论建构碍于受到迫害的形势而显得匆促。

　　（九）197/-5讲到「法先王」？
　　答：法，是效法的意思。在〈中国的宗教兴衰与儒家〉中，导师也提
到：法家是「法后王」的。儒则称道三代以上的政风与民风。三代是指夏
商周三代，三代以上是指夏以上的时代，儒家最景仰并效法的是尧舜。墨
家也是法先王的，但他所效法的是夏禹。
　　至于法家，其主张是「法与运转」。严格而言，既然「法与运转」，
就不会肯定的要「法」（效法）什么。例如：商鞅以变法让秦国富强，他
的根本主张是：不一定要拘泥于古时候所用的方法；只要能达成「富国强
兵」的效果，就是最好的方法。相对的，孔子就非常拘泥古礼，敬服周公
，心心念念希望能恢复传统的社会秩序。孟子曰：「孔子，圣之时者也。
」（《孟子》〈万章篇〉），但若从这方面来说，孔子代表的是复古思想
，反而法家还有掌握时势所趋的「时者」风格。
　　《韩非子》〈五蠹〉：「今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹
笑矣。有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤
、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。」〈五蠹篇〉大大批评当时
诸家：儒家、墨家与老庄学派，他最反对的就是「法先王」学说。「构木
钻燧」：先民（传说是有巢氏）在树上构作房子，或是用木头摩擦生热以
取火。在夏朝若还搞这一套，一定会被鲧、禹父子讥笑。「决渎于殷」：
先民时代有洪水，所以很重视疏通渠道的工作。到了殷周之世，这方面的
威胁减轻，如果再于这方面大费周章，一定会被商汤、周武之所讥笑。然
则现在称美尧舜禹汤文武之道，一定会被现时代的圣者之所讥笑。这是法
家的看法，法家思想明显的是反对复古倾向的。

　　（十）97/-4「天威咫尺」？
　　答：周尺八寸曰咫，咫尺比喻距离很近，意指天威不远，近处就可以
展现出来。

　　（十一）199/4什么是「玄珠」与「罔象」？
　　答：在〈佛教的知识观〉里也有谈到这个譬喻。玄珠、罔象，是庄子
的譬喻。《庄子》〈外篇天地第十二〉：「黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑
之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使
吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：『异哉，象罔乃可以
得之乎？』」黄帝遗失了他的玄珠，别人都找不到，只有罔象才找得到。
「玄」是黑色或是深红色。此中「玄珠」的意象，不是指具体的红色宝珠
，应该还是指道体──宇宙中最高的原理。「罔象」原是指水怪，但拆解
其字：「罔」，就是无；「象」，就是相。唯罔象能得玄珠，这是指唯有
无形无相，无法名状的境界，才能触证道体。「道可道，非常道；名可名
，非常名」，有形有象的物体或名言概念的知识，都是有缺陷性的，无法
触证到最高的境界。

　　（十二）212/-1

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