慈济明华的本怀

    慈济明华师兄有非常大的悲愿，他听了看了很多基督教新教（以下简称“新教”）所谓的“比较宗教学”“护教学”的课程，发觉新教对其它宗教的论述，谬误的可笑，然而却影响之大超过想象。虽然是一名开明的佛教青年，但慈济明华师兄依然无法容忍新教恶意诋毁和自以为是，于是效法台湾大德，创立大陆的“护教佛学”，目的不是为了消灭别教，而是为了发出佛教自己的声音，告诉有意要了解佛教的人，真正的佛教并非是新教宣传的那个样子。

                                    我和新教的缘

    我和新教打交道是从七八岁就开始。我祖母是一位不太虔诚的新教徒，我自小和她老人家一起生活，她参于的家庭教会距离我家很近，因此我时常和她一起去参加礼拜。然而我无法真正的信仰新教，主要是被聚会的人众的激烈表现吓得够呛。一干人不断的大声发露自己的恶事，并且痛哭流涕，最后待大众心情平稳后，每个人就自己的遭遇，向大众做“见证”。“见证”的内容主要是些因为求主什么变顺利了，谁谁不信主遭殃了一类的内容。然而他们大多数家庭并不和谐，婆媳或者夫妻关系都很紧张。据我观察倒不是因为信教的原因，而是因为他们多数都不愿意和家人友好，如果家人对他们有一点障碍（令他们不顺心），他们就视家人为魔鬼。

    因为慈济明华师兄的关系，我信仰了佛教，那时我9岁，他15岁左右。这是另一段故事，此不赘述。信仰了佛教以后，我对于新教的了解并没有终结，相反，我通读了圣经两遍，当时对新约非常重视，以至直到多年后的现在，对于新约的经文依然非常熟悉。那个时候我并没有从学术的角度来研究新教，毕竟年龄太小，至今也不明白为何那时候身为一个佛教徒却依然阅读圣经，估计是耶稣的爱对那时的我来说，胜过菩萨对我的意义。

    稍大一些，我开始探索别的宗教，除了传统的五大宗教外，还对新兴的宗教和宗教运动有了深入的研究和学习，我个人身为佛教徒，却从来不作茧自缚，我一贯抱着“一切法都是心的作用”的态度，对其它宗教的特点广泛吸收，然而我并未放弃我作为一名佛教徒的身份。

    我与新教有过多次对话，对象包括牧师、信徒和传教士。涵盖了圣公会、福音派、以及一些被认为是邪教的新教派。我和他们对谈的内容，大体包含上帝本体论、基督教教会史、基督徒个人灵修三个方面，当然视对方的水平有所变更。给我的感觉是，新教神学院和培训班培育出来的传教士，对别的宗教的认识都是一个套路，即：除了我们新教以外，别的宗教都是虚假的。很多牧师对于别的宗教和传统的认识都是肤浅和片面的，然而他们都不求甚解，没有搞明白的企图。

                                      护教佛学的责任

    慈济明华师兄和我本人与新教并没有任何仇恨，虽然我们被他们叫做“魔鬼”，被他们咒诅要“下地狱”已是很平常的事，然而我们都有普罗米修斯的精神，愿意下地狱和上帝理论，如果恰好他是暴君，钦赐我们永世不得超生，那么我们就垫在地狱底上，永世谴责他的暴君行径。

    搞护教佛学，历史上是有根源的。祖师大德们为了在各地传布佛法，都不得不针对当时当地的各种思潮进行答辩。民国自虚大师重提护教以来，各位大师比如印顺法师等针对基督教的挑战，写过很多著作，然而挑战不断，他们由于年事以高，就再没有新的、更深刻的答辩出现。作为年轻一代的佛教知识分子，慈济明华师兄发愿继承古德答辩佛学的优良传统，愿意为信仰做出一些贡献，我等对此只有随喜和赞叹。

    最初慈济明华师兄拉我“入伙”，我是不大情愿的。原因是我个人认为，宁与秀才吵架，不与粗人说话。针对很多新教徒近乎蛮横的争辩，其实护教佛学起到的作用不大，他们该不信你的还是不信，再者我水平有限，不愿意出来丢人。后来当慈济明华师兄给我看网络上的某牧师“比较宗教学”的课程的讲座时，我被该牧师低劣的学术水平搞得哭笑不得，心想连这样的都可以登讲台，我全靠笔伐，丢人再大也不会丢过该牧师，再者我自知水平有限，只愿意起到抛砖引玉的作用，待真正的大师级的人物出现，我再隐退不迟。于是我接受慈济明华师兄的邀请，加入他的护教团队。

    我的护教观与慈济明华师兄的观点虽然大同，却依然有小异。我在答复基督徒北神的文章中，已经阐明了我的观点，即我提倡一种和谐的宗教对话学，主要的立场和对话平台是各宗教间求同存异，和谐共处。不主张相互谩骂和揭短。不主张只谈不同点，不谈相同点。

                                    护教佛学的理论组成

    护教佛学可以叫做答辩佛学，主要是针对其它思潮对佛法的非难而进行的理论自卫和有限度进攻。其理论组成我认为应该有如下几个方面。一是针对其它宗教人士对佛法的各种形式（书籍、讲座等）的非难，有选择的进行反驳。为什么是有选择的呢？因为佛法不是不能被人说，我们欢迎各界的人来批评佛法，然而要有理有据，信口开河的说辞，本身就站不住脚跟，就不必浪费时间来答复了。第二是开办佛教自己的比较宗教学研究汇报。可以通过讲座、书籍等各种形式进行此项工作。第三是开展一系列的对话，主要方式是学习其它各种思潮，和欢迎别的思潮的信徒来学习佛法，帮助相互之间的深入持续了解。第四是佛教内部的理论学习，讲庞杂的佛学系统化，有利于有志之士学习。

                 如何看待佛教护教学（又名护教佛学）？重庆佛学院道坚法师开示

道坚法师：
       阿弥陀佛！弟子有三个问题想请法师开示。
一、如何看待佛教护教学（又名护教佛学）？

二、如何看待净空法师的多元文化理念与台湾煮云法师的护教佛学理念的融合与矛盾呢？

三、法师您认为护教佛学是不是应该在大陆推广，比如在佛学院开展护教课程，编辑护教书集或者开展护教佛学讲座和开示，并且制作成光盘流通。请法师开示！阿弥陀佛！

                                                                    慈济明华
                           道坚法师开示：

   佛教护教学在中国因为历史的原因非常盛行,如三国曹魏时东阿王之笑道论辩道论即是发端文弘明集更是系统之护教学为了弘扬正信,抵制非法诽谤,树立正面形象,护教学甚为急需。

     本人看了不少有关护教学的内容,也看了如龚天民之破坏和谐,专坏佛法之流的书,为了正视听,我在北京讲学期间,常常引用护教学,比如讲过基督徒佛教徒等,针对时下异教对佛教的攻击而逐一反驳,只是还没有系统性多元文化的倡导是宽容精神,并非不明是非,不辩是非,不正视听我认为随着社会的开放与自由,各种思想的混乱必然会更趋严重,谤佛法僧宝现象也会大量出现,尤其是思想底蕴浅薄宗教,会以攻击其他文明来发展自已(自赞毁他)因此,护教学为时代所必需。

   佛教作为宽容慈悲的宗教,提倡多元文化与护教并不矛盾多元文化即正视各种文化现象的存在,并在此基础上寻求共生与发展,而不是文化冲突与歧视护教是针对异教或不明佛理者的非难,提出正当的辩护,非以打击报复心理为前导。

                                 信仰如择食