僧问师：“我参禅打坐的时候，断妄念，可是妄念越断越多，譬如一碗水，动的时候泥土不太清楚，一澄下来，泥土便清楚了，所以不断妄念时，妄念反少，一断妄念越断越多，我以前听见善知识告诉我，妄念断尽便是佛性，何以越断越多，要怎样断才断得尽?最多断到五分钟，妄念又会起来了。释迦佛说‘法亦是念’，为什么佛不断妄念，要我们来断妄念，并且时间坐很久，头会发痛，要怎样用功才合禅宗修法?请师慈悲指示!”
师答云：“你根本走错了路途，起念灭念，不是佛性。佛性是如如不动，不起妄念。我们见闻知觉，一念无明的妄念一动分为两方面，就是正念与不正念，不正念是妄，正念亦是妄，皆是见闻知觉作用，与佛性无干。如妄念在外面与你不相干，又何必去断呢?如妄念从里边生出来的，比如龙潭出水的水源，时时有水出来的，断了又生，生了又断，无有了期，修行断妄念，这道理实在讲不通，古人云：‘王道不外乎人情’，佛法亦不外乎人情。见闻知觉分两方面，染缘净缘，一念无明的妄念一动，学佛修行为善，是正妄念；种种的邪思想，是不正妄念。两者都是染缘，心中清清净净明明白白的，这个是净缘。净缘断了，见闻觉知，知觉断了，是空空洞洞黑黑暗暗的无始无明。我们的佛性，被无始无明遮障，要见佛性，必定将无始无明打破，方能见到。要打破无始无明，必定要用妄念的六根，假如用眼根便向空洞黑暗的无明窠臼看去，思想不要间断，看来看去，时候一到， 的一声无明一破，遍满虚空充塞宇宙的佛性，便现出来了。看见佛性后，无量劫生死善恶是非和盘托出了。这时见闻觉知六根妄念，通通都变为佛性了。佛说法乃是佛念不是妄念，未见佛性，才是妄念。马祖说：参禅不属坐，坐则有着，行住坐卧，皆须用功，坐多了便会头痛，你认见闻知觉业识为佛性，则永不能明心见性。古德说：‘学道之人不识真，只因从来认识神，无始劫来生死本，痴 人唤作本来人。’”
僧问师：“我修禅宗用功已多年，从前在终南山住的时候最多，我打坐的时候，身心完全忘却，空空洞洞，最初能维持十分钟，后来进至二十分钟，身心空与虚空之空相合，身心空如镜子一样，虚空 不如镜子一样，好象以镜照镜，请问法师，这是不是明心见性境界?’
师答云：“明心见性，一见永见，无穷无尽，不再迷失。你坐时所见境界不是佛性，乃六祖所谓无记空，禅宗说的无明窠臼。你以为坐时得者境界是悟，起身时是迷，则忽迷忽悟，佛性亦有轮回了。照你这样用功，不是关门用功的方法，这种境界是小乘外道的境界。你不要断念，利用六根随便哪一根，向空空洞洞的境界看去，功用纯熟机缘至时，无明窠臼 的打破，便看见佛性了。这样子用功，才合禅宗的方法。”
僧问师：“缘在金山大彻堂中，打坐用功。我用功的时候，不执着有，亦不执着无，若执着佛性是有，是法外生心，若执着佛性是无，则堕落因果，有无皆不执着，亦不断念，合不合禅宗的用功?”
师答云：“你不执着有无，乃见闻知觉思想作用，与佛性了不相干，佛性乃如如不动，你要把不执着有无的一念，放下再下疑情看去，时候多了，无始无明一破，便会见佛性。”
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