2、从浅知到深知
　　有些人在获得禅的浅知后，因为世俗的事务及各种烦恼的干扰，逐渐地覆盖了原初的真机真情，慢慢地趋于消沉；或只取相似禅意，应用于生活之中，不再作深入的探索。真正具禅宗根基的人，在浅知之后，由于宿因不断地开发，就自然地向纵深的禅境发展。犹如蜜峰尝到了花粉一样，内有尝蜜之因，外有花粉之缘，于是就一直吮吸下去，及至酿成蜜而后已。
　　这第二类人，如果他有机会依止明师，就可以在明师的大手眼的策励下，稳步向前，自有处处通关之妙。假如在无师可依的情况下，就需自修自悟了。在自修中，除了打坐习定，忏悔业障，称名持咒等助道方便外，还应以无住心研学下列著作：《圆觉经》、《楞严经》、《宗范》、《碧岩录》、《中峰广录》、《宗镜录》、《六祖坛经》、《大珠和尚语录》、《传心法要》、《禅关策进》、《指月录》、《五灯会元》等。在学习时，重点放在触机的领悟，不必记言记语，更不可有积累禅知识的观念。对于不识的字，可以查一下辞典，以求明瞭；如果遇难以理会处，可以作一个记号，就放过不管，不求甚解。因为意识卜度都是妄情，所以在阅读时，尽量做到直心平照，不起分别忆想，以无住着心、能所心而阅读。这时，经常会出现豁开的小悟，在恍然明彻的亲切悟境中，不必再往下看，应该默默体究，返照现前一念，使之提撕不断。阅读禅籍不应追求速度，也不一定都要从始至终的阅毕全文，只是随意而照，自得自适即可。一次阅读不必过久，注意精神的轻松。阅读一段时间后，停下来静坐返照十至二十分钟，要使心中一切不留，唯寂唯照。
　　假如在某次阅读后，有一问题或语句对心灵产生极大的震动，久久不能忘记，时时在心中出现，一股疑团横梗在胸中，此时抓住时机，一心参究，时时不离，越久越细，则越近悟机。但在参究时，不可涉及意识分别，不要把教理知识来解答此一问题，而只许一味直参。这就是越情的阶段。
　　3、从深知到无知
　　真正的知乃是无知之知。一个学禅者，从深入的解知后，无论从起疑情或直参本性，都能渐渐趋入佳境。到了山不是山，水不是水之际，身心内外，浑然一体，自他理事，融合一贯，心中不存能知所知，有关禅的概念、名词等一时歇去。没有能参所参，生命的真正情趣，唯在此时此刻的一念灵知了了的心中，不偏不倚，非空非有，无来无去，与天地同化，人不见人；与自然合一，山不知山。湛然忘怀，一念孤绝。如在此时更能进一步转过身来，“翻身触破太虚空”，大死以后大活，全体圆明彻露无余，一真法界了然彰现。于是见性明心，证入初关。
　　4、有慧无定行
　　学禅的人虽藉强大的慧力打破初关，明心见性，但如果没有定力的护持保养，就会拥持不久，一旦打失，又入迷途，具足慧力一般有两种途径：一是由明师的善巧直指，在机缘凑合时，忽然契会自性，顿断意识流注，即具天真本来的慧力；二是由自力参究，到了山穷水尽时，自然有“柳暗花明又一村”的悟境。这两种都是正悟，也都需要定力的护持。另有一种只是意识分别心对于禅公案的慧解，似有所悟，但因不离识情，故全未真正见到本来，没有亲切的受用。这种慧解更需要禅定的培养与深化，藉定力突破意识分别之关，进入真正的悟境。在学禅者中间，往往狂慧的多而证悟者少，因此切忌过于分别知解，而应处处返照自性，更兼以定力转化狂心，方有悟道的可能。

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