5、有定无慧行
　　仅把禅作为一种修心养性的静坐入定的方法，不知禅就是自己的本心原态，于是一味地枯坐修静，企望能坐出一种奇异的天地。这种不识自心的妄执之禅，不但不可能开悟，而且更易增加生死烦恼，形成坚固不化的颠倒见。
　　因为这一类人不能超越我见与法见，纵能在修禅时暂时达到忘身忘境的状态，依然是我见我爱的执着在起作用，障碍重重，不可能打破无明，见于本性。往往久修死定的禅者，因不明心地及真实的悟境，总以为有修有证，或自以为禅境高妙，于是造成了更深厚的我慢妄执，落于死水潭里，难得悟性起用。假如已有定力，更能参学明师，研学禅籍，以慧照心，则能脱禅定之缚而行活泼之用。
　　6、定慧双运行
　　既有解悟明理识知自心的智慧，又有打坐磨练，对境不迁的定力，如是定慧双运，如车的两轮，如鸟的两翼，进步便十分快速，成就也特别殊胜。如果虽已具定慧双运之心，但在实际上，两者的力量都不充足，脚跟不稳，如此在久久修习中，仍未打开本来，或打开后又已失去。这种情况说明宿根较差，盖障较重，因此还必须借助种种方便，以增加定慧。至于应以何种方便助道，可由自己选择或求明师指示。
　　学禅者进入正修后，就要减少外事的攀缘，还须注意身心的调养，因此掌握台宗二十五方便行法，对修禅极有好处。学禅者既已立志参究，则应恒一其心，专精不退，一气呵成，决不可停停修修，否则必至非驴非马，半生不熟，以后再想提高就非常困难。试看半途而废的禅行者，能够振作向上的又有几人?所以应珍视这一段十分宝贵的光阴，这是证悟真如生命的关键时刻!
　　二、悟后的保与任
　　开悟之后，在理边讲即是“顿悟须同佛”，但在事边讲，却仍是“多生习气深”，故仍是凡夫，烦恼习气犹在未断。但由于已悟本性，悟知一切法本来不二，时时不离自性，能以无住心而应物，故基本上已伏一切邪见烦恼，在一般情况下是不会走失的。从此之后，只要保养得当，就能逐渐呈现自性的全体大用。这犹如婴孩刚落地，虽然已具大人的身根，但一时还不能起大人的作用，故须经过长期的调养保护，方能成其大用。
　　悟后保养的方法主要归纳为以下六点：一是知觉照，即在妄念生起时，能时时觉照，不随之迁流迷失。此如古德所云：“念起即觉，觉之即无。”二是不污染，在一切时中，不受善恶是非等一切境界的污染，对境不生情见，保护心性的空灵与安祥。三是能转烦恼习气，在烦恼习气翻腾时，能以无执无待心转化之，知烦恼与菩提不二，不取不舍，一性平等，泯绝能所，于是烦恼不断而自断。四是调养身心在无执的观照下，注意身心的调养，不使疲劳过度，时时保持轻松愉快。锻炼身心，使之更为健壮。五是养深湛之定，每天至少坐禅一次，不计时间长短，无心而坐，一任无住，借此培养深湛的定力，开发更深的智慧妙用。六是消释公案之疑，以无分别智阅读以前不易理会的公案，使之一一透过，智慧也就愈臻圆活。
　　保的时间因各人根性与定慧力量及烦恼轻重而有所不同，无论时间长短，一定要保养到情见不起为到家，即断见思烦恼而出分段生死、身心无累的无漏解脱，也即证入根本道。此后从体起用，方能自在无碍。
　　保养成就，方进入任运磨练的阶段。此时可在平时习气最深,最难以透过的环境中去锻炼，如在顺、逆、不顺不逆的三种环境中，使自己进入角色，做各种各样随俗的事情，而内心不受干扰，情见不生。因此，在上层社会与下层社会里，一切的人情冷暖、是非善恶、可憎可爱、可忧可喜等境界中，一一透过，不受一切受，心中自在无碍。如此久而久之，不但能入佛，而且能入魔。力量不断增强，自性进一步开发，此时方具备度生的资格，方可继绍隆佛祖之位而大弘佛法于天下。

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