（按：本篇为康恳法师於一九九七年应美国佛教会之邀，在庄严寺教动中禅的开示，示由派善法师英译，动中禅学员中译。）
　　首先让我们来谈谈有关禅修的问题。昏沉、疼痛、疲累，这些都是我们共通的问题。对行者而言，这些问题相当平常，我们都经历过同样的问题，唯一的任务是在任何情况下时时刻刻保持正念。不管是昏沈、疲累或感觉疼痛，设法在那情况下正念分明，不受这些问题干扰。别把它们当作修行的障碍，应视其为充实修行的经验。一位熟练的行者应学习如何应付各种不同的历练。
　　别试图以头脑、理智寻求答案，探讨心念，或推理既有的体验。仅仅感受，保持明觉。觉的修行将带来智慧，一种经由再三修行而来的智慧，并不是聪明才智思议的成果。这种智慧令你领悟实性。专一於此修法的行者将获此种智慧为报。此即不从世智、忆念而来的所谓“修慧”。
　　我们应该觉知的有四处：一是身。二是受，感受；冷、热、苦、乐等皆是感受的领域。三是心。四是法。不管是瞋忧或喜，这些是你该完全觉知的心境。不管是善或不善法，只单单地觉照它。
　　请一再地训练自己觉此四处。若无正念，色身将带给你烦恼和许多问题，会为你制造许多麻烦。心念及法亦同。因此，正念分明地觉查身、受、心、法四处对我们而言极重要的，将带给你观慧。你愈明觉，则愈接近智慧。这也是我们称此修法为“慧观禅”的原因，为你带来观慧的禅。
　　初果圣者称“须陀洹”，意指入流，入正觉之流者。证初果者已解脱前三结使。
　　第一结使为身见、我见。意指认此身属我、此身是我、此身是己之见。以此身为我或我所有，以我在此身中或此身在我中，以身为实。不过，如果你经此禅法得身心观慧，便能由此身见惑中解脱。
　　第二结使是疑、不定。一旦觉悟身心真性便得观慧或智慧，而对修行或禅修正道了无疑惑。
　　第三结使是执着形式、仪轨、法规；这修行好、正确，那修行不好、不对，这戒条可以、那戒条不行，这个礼仪好、那个礼仪差。
　　若洞见万法真性、得万法实性的观慧，则能超越对、错的概念。慧观禅的目的不在赢取神通、透视他心、飞天、遁地，那都不是禅的目的。佛教禅旨在觉全身、受、心、法。这种觉将启发智慧。第一阶段的智慧是身心的观照。以此观慧你无疑地知道甚麽是身、甚麽是心、甚麽是身性、甚麽是心性、甚麽是身病、甚麽是心病、甚麽使身受苦、甚麽使心受苦。这就是身心观慧。一旦得此观慧，修行将步入下一阶段，学习觉知心念。如我几天前所建议，刚开始时只觉知身而不管心念。任何念起，任由它去。不过，一旦获得身心观慧便应进入第二阶段，觉知心念。可是，觉知心念并不意谓你必须审查心念。只是观它、知道它立刻回到留意身体动作的修行。别和心念讨价还价，也别想找出其动机或理论根据，别自问为何会有这种念头，为何念不清净。切莫如此。仅觉查它们，立刻回归修行。
　　由第二阶段的修行将引生令一种观慧，以此观慧你可直超胜境。真理将自显，你将能不假思议洞见事事。见即了知，通畅无碍。一旦达到某种观慧时，将能回顾来时一切，了然於心。正如我从湖边至此，由湖畔直走至此殿。当我转身时就能清清楚楚地看见所经历的一切。这即是得慧的心境。
　　难懂吗？这培养正念的禅法是种包含了所有学习的修行。佛教里有三种修学，我们称其为三学：增上戒学、增上定学、增上慧学。经此禅修你将历此三学。因为依正念你持戒，正念引生定，继而智慧由修行中产生。一旦你得到我所说的观慧，你将对善恶没有疑惑，对宗教或佛教是什麽没有疑惑。毫无疑惑，因为你对它清清楚楚而不需自问成就了什麽。犹如吃饭知饱，自知不需再多吃一样，能自己印证，是种不需旁人印可的证悟。
　　经历昏沈、挫折、忧虑无妨，甚而有益。因为能助你从中学习，供你观照。愈观则愈明，正如我愈看各位愈认识各位一样，不会误以任何人为你。一旦这些心境现行时别迷失其中。设法观它而不与其和合。愈观它，它便愈干扰不了你而逐渐消逝。