此外，在天界中亦有以强凌弱的情况，力量较小的衆生会被欺侮或歧视，这也是他们的苦之一种。
　　在临终前，一向身放光明、香气及极爲洁净的天界衆生开始流汗发臭、光明先退、衣服变得肮脏，而且会坐立不安。此时他们的朋友都各自散去，留下他们孤独地等死，但天界衆生之寿量很长，即使弥留的时间也有好几千人间年之久，令他们徒增痛苦，又由于天界衆生有神通，能预知下生去处，便更加心生忧慽。爲甚麽他们预知去处便很忧心呢？..因爲天界福报太大了，往往把转生其中的有情之一切善业力用光了，只余下未报的恶业，所以下生去处多为三恶道.。我们试想想，我们在不知下世去处好坏之情况下，死时尚且十分恐惧，何况自知去处不妙的天界衆生呢！再者，如果把一个穷人搬移至条件很差的地方，痛苦可能不太大，但若把自少娇生惯养的少爷搬到穷地方，其痛苦自然更大；同一道理，天界一向福报最高，现在却要生为三恶道，其心中之悲惨心情是很强烈的。
　　以上説明了欲界天之苦。色界与无色界天情况不同。在上二界中，没有粗的苦，但仍有细微的苦。这二界之衆生，在转生时有一念：「我现在转生于天界了」，在死时亦生一念：「噢！我现在掉出天界了」除此二念之外，其间之以劫计算的长时间内，他们只在定中，没有思想及念头，亦没有苦。
　　.可是，他们的业报始终亦会告尽。在再次转生时，由于曾长时间处于无思想的定中，他们多会生为愚昧畜牲.。此外，生于此二界之衆生主要是修定而作因，他们误以爲此二界之境便是最上乘的永久解脱，所以在跌出天界时，他们很可能会想：「咦？宗教明明是说解脱是究竟的嘛！怎麽现在我跌出这境界了呢？」，而从此生起认爲世上根本没有解脱这回事的邪见，以致后来下场更不妙。
　　五、六道轮回解说
　　在这六道之中，尽管它们的痛苦程度不一样，但它们的本质却都是痛苦.。不论我们生在何道之中，我们都不会得到真正的、永恒的福乐，因为世事是变幻不定的。由于我们的烦恼，我们永不感到满足。我们生于最有福报的天界，有一天我们仍会掉入三恶道中。在这六道之中，我们就是在无奈地、无助地由一道转至另一道活一阵子，又再轮回至另一处，不能避免重复又重复地离开我们钟爱的肉身，也不能避免重复又重复地受生及老死，这些就是六道共通的痛苦。
　　是甚麽令我们困于生死轮回中呢？是业力及烦恼.。我们正如一片落叶，被业力及烦恼之风吹来吹去，所以不能自主，只是无何奈何地任由风向把我们从一个恶道中抛至另一个恶道，毫无自主可言。我们亦如蜘蛛网中的小昆虫，被紧密的蛛丝所缠住。这些'蛛丝'并非外来，它们正是自己的贪、嗔、痴等烦恼，令我们自己把自己绑在六道中。
　　如果你不能看到这一点，反而安于六道之中，就不可能看到真正的解脱。要得到解脱自在，虽然并不单靠出离心，但它必须先靠出离心推动。如果没有出离心，就不可能解脱生死，只会永久地在六道中飘泊，而且绝大部份时间更是在三恶道中受着极大的痛苦。现在你虽生于人间，痛苦并不如三恶道中明显，但如果你不生起出离心而致力于解脱或成佛，就好比一个暂时被容许休息一下的狱囚自得其乐地不视囚狱为苦，在转眼间你又会被捶打行刑了，到时才生起欲要逃狱的心就太迟了。
　　在烦恼与业力二者之间，
　　造成我们不断轮回的主要原因是烦恼。.甚么是「烦恼」呢？它们是各种令我们的心不安及狂妄起伏的元素，例如贪念、瞋恨、愚痴这三毒等等。假设我们只有过往曾积作之业，但却没有生起我执等烦恼，单单业力是不可能令我们再次投生的，这就像是一颗没有水份的种子，无法发芽生长。反过来说，如果你过往并未作任何业，但只要你一天还未断除烦恼，你便会因烦恼的驱使而即刻开始种业，从而凑足了轮回、受生、受苦的因缘。
　　烦恼的种类可说是数也数不尽，我们主要把它们归?#123;为贪、瞋、痴这三毒念。这三种心态是一切烦恼的根源。

　　.三毒中之「贪」是指贪恋可爱的事物。.当我们见到一位美丽的异性时，便会想：「啊！我要和这个人在一起！」同样地，我们对财产、名利、饮食等等都会生起贪欲。又如垃圾堆中的苍蝇，牠们飞来飞去，在垃圾堆中穿插，这也是因为牠们的贪欲。大家可以幻想一下：我们本来是心境平静地逛街的，然后我们的眼角不经意地瞄到了店铺展示窗中的一件饰物，觉得它实在漂亮。我们忘记了逛街的动机，驻足在店前凝望这件小东西。有些人可能会不加思索马上把它买下来。
　　另一些人则可能没有钱，便只好回家去了。没买下它的人回家后，可能不思茶饭，心中想这小东西的美丽，不能自已，甚至在梦中也想着要得到它。买了这东西的人，会把它带在身上展示，看完又再看，彷佛怕它会逃走似的！这便是贪欲了。我们的贪欲是无穷尽的。我们喜欢看漂亮的东西、听悦耳的音乐、嗅好闻的味道、吃可口的食品、穿柔软的衣物…总之我们希求各种外界的事物来满足视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉等等，而这些欲求是我们永远不觉满足的。不论我们已得到了多少，我们仍不断渴求更多。就以金钱为例：你有一百元的时候便想得到一千元；在拥有一千元的时候，你又想要一万元。即使是世上最富有的人，仍然不觉满足，他仍然不会停止追求更多的财富。正因为这种无止境的贪欲，我们便造作各种的业，种下了种种不同的业因，所以便不断地在受业果之报、不断地在轮回。
　　我们每天看新闻时，天天都听到有人偷钱或抢劫，这便是贪欲所驱使这些人把欲望付诸行动而作之业了。又如淫邪等事，往往也因为满足贪欲才会发生的。即使我们不谈罪犯等例证，反观自己，我们何妨不是因为要满足贪欲而天天在作各种业因呢？我们在肚饿时走进餐厅，想着鱼、虾的美味可口，便在鱼缸前用手指一下，叫侍应为我们烹杀一尾鱼或几十尾虾，这便是因贪而作之杀业了。我们又往往在工作上，因为自己之利益而常常妄语，这也是因贪而作之不善Z业。
　　.在各种烦恼中，贪念是较为难克服的。.其它的烦恼好比衣服上的尘埃，扬一扬可以把它们去除；但贪念却好比渗透入布料衣物上的污渍，不易被除掉。正由于贪欲，众生便被绑在六道轮回之中，不易生起脱离六道之心。当然，我们受困六道之中的原因还包括了其它的各种烦恼及业，但贪欲的确是其中一个比较主要的原因。
　　当别人做了一些我们不喜欢的事，或说了一些不中听的话时，我们便会生气，这便是「瞋」了。瞋恨的对象可以是有生命的，但也可以是死物。
　　在我们的瞋恨心生出来时，心中便会烦燥不安，不能自已，甚至要把被恨的对象杀死才满足。世上的战争及打斗，有一部份因贪欲而引致，也有相当大部份便是因为瞋恨心而引发的。由此可见，这种心态既令自己不快乐，而且对其他生命也只会带来伤害，而不会带来利益。仇恨不单只伤害别人，同时也伤害到自己。在发怒时，我们不快乐，也常常会作出不理智的决定、说出不应说的话、做出会令我们事后后悔不已的事，甚至做出杀生等严重罪行。在生起瞋恨心时，人就像疯了似的，有时人甚至会杀害自己的慈父和慈母！这种毒念，是导致世上千千万万生灵被杀害及在战争中失去性命的原因，也是家庭不和及自己不快乐的原因，更是能导致我们造作重罪而堕三恶道的原因。.所以说，瞋恨心是我们内心中的「敌人」。.
　　在各种烦恼中，仇恨是最能导致我们于未来堕于三恶道之中的一种。我们修行所作之功德，即使是如山那么大，也会被短短一剎那冒出的瞋恨心烧毁。
　　痴」是指「无明愚痴」，亦即对事物的实际客观情况不了解的意思。.在藏文中，「痴」的原字是marigpa；rigpa的意思是「明知」，ma 是「不」的意思，marigpa 便是「不明知」之意。痴就似是失明的病态，令我们看不到一切事物的真正情况。
　　由于我们的愚痴，我们不明白业力及因果，才会造作种种令我们在六道轮回中不断受苦的业因.。正因为我们不明白及不信因果，我们才会做出种种如杀生、偷盗、妄语等的恶业，令自己在死后堕于三恶道之中受苦。同时，由于我们误执「我」为实有，认为「我」是一个单独存在而有自性的个体，我们才被困于六道之中不断经历生生死死的循环。故此，在各种烦恼之中，痴是最根本的烦恼，也是贪、瞋与其它一切烦恼的根源。
　　. 以上所说的三毒，并不是单独运作的.。衲在此举一个例子：你很喜欢一件东西，这便是贪欲；在你千方百计尝试而仍不能得到它时，你便生起了怨恨心，这便是瞋念。由此可见，贪欲可以延伸为瞋恨。如此类推，我们可知这三种心态是互相串连的。但我们也可以说，贪及瞋源出于痴。
　　. 我们的心中恒常地被这三毒充斥。它们不断在我们的心中流转交替起伏，驱使我们去做种种的业.。譬如说：我们因为贪食，便杀海鲜而吃，作出了杀生之业；我们也可以因为痛恨一个人，而最后把瞋恨付诸行动把他杀死了，这便是由瞋而作杀业的例子。在我们作出杀生、偷盗、邪淫、妄语及恶口等等业以后，这些业因并不会随事件之完结而消失，反而会积集在心识之中，就像一颗种子一般，只待外在的因缘引发结果。这些业因种子的力量还会不断增长，譬如说你杀一条虫，这杀虫的业力会不断增大，到了业因成熟而受报时，你所受的恶果就可能变得很大了。
　　..在我们的生命中，绝不会遇上我们在过去未曾作因而受报的情况，而曾作之因则必定会有一天结果.。这因果的定律，并不是上天的安排，而只是一种自然的定律。不论你信不信因果，这定律一样在你的身上生效。如果我们杀害生命，在未来某一天因缘成熟时，便会堕于三恶道中，沦为畜牲或饿鬼，或在地狱中受苦。同时，在未来因为其它分别曾作之善业而又再次生于人间时，我们也会生于战乱及灾难连连之地，又或遇到被人杀害之果报等。

　　总而言之，由于贪、瞋、痴等烦恼的驱使，众生才做出种种业，导致自己不断地受业报、不断地生死轮回。

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