三、解脱的重点
解脱，从体悟真性而来。体悟，是要离妄执，离一切分别的。在修行趣证的行程中，合理的分别是必要的。但在临近悟入的阶段，善的与合理的分别，都非离却不可。经上说：“法尚应舍，何况非法?”论上说：先以福舍罪，次以舍舍福。佛见、法见、涅盘见，都是“顺道法爱生”，对于无生的悟入是有碍的。古人所以要“佛来佛斩，魔来魔斩。”所以说：“欲除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。”你不见，白云乌云，一样的会遮碍日光；金索铁索，一样的会拘缚我们吗?
原来，我们所认识的一切，都只是抽象的，幻相的，不是事物的本性。如认识而能接触到事物本身，那我们想火的时候，心里应该烧起来了!为了要表达我们的意境，所以用语言文字。所写的和所说的，更只是假设的符号，并不能表示事物自身。这等于一模一样的米袋，放在一起，如不在米袋上标出号码，要使人去取哪一袋，就会无从下手，不知取哪一袋好。语言，文字，思想，都不是事物本身，所以要真实体悟一切法本性，非远离这些相——离心缘相、离语言相、离文字相不可。《中论》也说：“心行既息，语言亦灭”。因为如此，法性不但是离名言的，离分别的，离相的，而且唯是自觉的，不由他悟的——“自知不随他”。再说，语言、文字，以及我们的认识，都是相对的——佛法称之为“二”。如说有，也就表示了不是无；说动，也就简别了静；说此，就必有非此的彼。这都落于相对的境界，相对便不是无二的真性。所以我们尽管能说能想，这样那样，在绝对的真理前，可说是有眼睛的瞎子，有耳朵的聋子。我们成年累月，生活在这抽象的相对的世界，不但不契真理，而反以为我们所触到了解的，就是一切事物的本性，看作实在的。(从五根)直觉而来的经验是如此，推比而来的意识知解，也不能完全不如此。对事对理，既这样的意解为实在性，那末一切的法执、我执，一切贪等烦恼，都由此而云屯雾聚，滋长蔓延起来。所以如实的体悟，非从勘破这些下手不可，非远离这种错觉的实在性不可，非将一切虚妄分别的意解彻底脱落不可!寻根究底，彻底掀翻，到达“一切法不生则般若生”，真觉现前，这才不落抽象的相对界，脱落名言而实现了超越主观客观的觉证，这才是如实的现证一切法真性。所以，法性是不二的，无差别的。无二无别的平等性，不但生活在相对境界的我们，想像不到，说不明白；就是真实体验了的，在那自觉的当下，也是“离四句，绝百非”，而没有一毫可说可表的。
人类(众生)有生以来，从来不曾正觉过，一向为无始来的虚妄熏习所熏染，成为生死的妄识。众生的虚妄心识，可说越来越分化了。感情，意志，认识，使内心无法平衡。有时意志力强，有时感情冲动，有时偏于抽象的认识，使内心分崩离析，互相矛盾，有时成为无政府状态。就是我们的认识，不但五识的别别认识，形成不同的知识系统；总取分别的意识，受五识的影响而缺乏整全的认识，有时推想起来，又想入非非，不着实际。内心的分化、偏颇，纯为虚妄熏染的恶果。佛法要我们息除虚妄分别，离却妄执，就是要脱落层积的虚妄熏习，扫尽离析对立的心态，而实现内心的一味平等，不离此相对的一切，而并不滞著于一切。圣者的正觉，称为智慧，并非世俗的知识，与意志、感情对立的知识，而是在一味浑融中，知情意净化的统一。浑融得不可说此，不可说彼，而是离去染垢(无漏)的大觉。这与我们专在抽象的概念中，在分裂的心态中过日子，完全是不同的。那正觉现前时，智慧与真理，也是无二无别的；活像哑巴吃蜜糖，好处说不出。证见时，没有能知与所知的对立心境，所以说：“无有如外智，无有智外如”。但这也还是证悟者描写来形容当时的，正在证悟中，这也是不可说的；在不可说中而假设说明，只可说是平等不二，所以称为“入不二法门”，或“入一真法界”。由此，解脱必需证悟，而悟入的重点在乎离分别。这是除了般若而外，什么也是不能实现的。
佛教中，有一通俗的——返本还源的思想。以为我们的心识，本来是清净光明的，没有一毫杂染；因客尘烦恼的蒙蔽，所以迷真而流转生死。本来如此；我们现在的心体，也还是如此。如能离却妄染，本来清净的自心，便会显露出来。其实，“是心非心，本来净故”，显示心性的空寂(净即空的异名)。本来如此，是说明它的超越时空性，并非落在时间观念中，想像为从前就是如此。决非先有清净、后有尘染，而可以解说为“从真起妄，返本归真”的。彻底的说起来，不但不是先真而后妄，在现实中，反而是由于妄想，才能正觉。如低级众生，也有分别影像，可是不明不利。人的意识力特强，为善为恶，妄想也特别多。他可能堕得极重，也可能生得最高。人类有此虚妄分别，而且是明确了别的意识，才会知道自己的认识错误；知道抽象概念，并非事物的本来面目，这是一般众生所不易做到的。由于人类的虚妄分别，发展到高度(“忆念胜”)，才能积极修证，达到超越能所、不落分别的境地。如不解这一点，要远离分别，当然趋于定门，谁还修习观慧引发证智的法门呢!
四、解脱者之心境
证得诸法真性的境地，是不可以形容的，如从方便去说，那可用三事来表达。一、光明：那是明明白白地体验，没有一丝的恍惚与暗昧。不但是自觉自证，心光焕发，而且有浑融于大光明的直觉。二、空灵：那是直觉得于一切无所碍，没有一毫可粘滞的。经中比喻为：如手的扪摸虚空，如莲花的不著尘垢。三、喜乐：由于烦恼的滥担子，通身放下，获得从来未有的轻安、法乐。这不是一般的喜乐，是离喜离乐，于平等舍中涌出的妙乐。这三者，是彻悟真性所必具的。但也有类似的，切莫误认。如修习禅定，在心力凝定集中而入定时，也有类似的三事。甚至基督徒等祈祷专精时，也有类似的心境现前(他们以为见到神)。佛法的真般若，从摧破无明中来，不可与世俗的定境等混滥。
得解脱者的心境，与一般人是不同的，现在略说三点：一、不忧不悔：圣者是没有忧虑的，不像一般人的“人生不满百，常怀千岁忧”。圣者又是不悔的：一般人对于已作的事情，每不免起悔心，特别是作了罪恶所引起的内心不安。有忧悔，就有热恼；有热恼，内心就陷入苦痛的深渊。解脱的圣者，已作的不起追悔，未来的不生忧虑，只是行所当行的，受所当受的，说得上真正的“心安理得”。古人有未得彻证的，睡不安枕，食不知味。一旦廓然妙悟，便能“饥来吃饭困来眠”；吃也吃得，睡也睡得。二、不疑不惑：证解脱的，由于真性的真知灼见，从内心流露出绝对的自信，无疑无惑，不再为他人的舌头所转。不但不为一般所动摇，就是魔王化作佛菩萨来，告诉他“并不如此”，他不会有丝毫的疑念。佛有“四无所畏”，便是这种最高的绝对自信。三、不忘不失：体现了解脱的(在过程中可能有忘失)，于所悟的不会忘失，如不会忘记自己一样。在任何情况下，都能直捷而明确地现前。禅宗使用的勘辨方法，或问答，或棒喝，都是不容你拟议的。如一涉思量，便是光影门头，不是真悟。从前有一故事：某人有了相当的见地，善知识要考验他是否真实的彻悟，就在他熟睡的时候，把他的喉咙扼紧，要他道一句来。此人一醒，即冲口而答。这可见亲切自证者的不忘不失。
解脱者的心量与风度，也多少有不同的：有的得了解脱，在立身处世上，都表现出谨严拔俗的风格。这因为他所体验到的，多少著重于超越一切，所以流露为高尚纯洁的超脱，带点卓立不群、谨严不苟的风度，这大抵是声闻圣者。有的证悟了，表现出和而不流的风格。内心是纯净而超脱的，可是不嫌弃一般人、事或更能热忱的勇于为法为人。这由于悟入的理境，是遍于一切、不离一切的，大抵是大乘的圣者。这是从悟境而作大类的分别，其实由于无始来的性习不同，声闻与菩萨，都有不同类型的风格。(此下都指解脱者)如贪行人是混俗和光的；嗔行人是谨严不群的；慢行人是勇于负责的(世间圣者，也有“清”、“和”、“任”、“时”等差别)。如约悟境的风格来说，声闻圣者的悟境，并不彻底，彻底的是世出世间互融无碍的大乘。
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