解脱之门
　　三解脱门——空、无相、无愿——是佛教所有宗派共同的东西。第一是空解脱门（sunyata)。
　　“空”总是意味着某种东西空掉了，所以我们要问：“什么空了？”如果我把一杯水都喝光了，那么杯子里的水就空了，但空气却没有空。
　　“空”并不意味着不存在。假如观世音菩萨告诉我们五蕴皆空，我们不禁要问：“什么空了？”如果我们这样问，他会告诉我们：“一个孤立的存在空了。”这句话的意思是，“A”完全是由“非A”的因素构成的。这张纸的孤立存在空了，因为它不可能独自存在，它必须与所有其它事物互为缘起。我们的这张纸是由非纸的因素构成的，如树木、阳光、雨水、土壤、矿物质、时间、空间，以及意识。它的孤立的自我空了，但是它却充满了其它所有的东西。所以“空“同时意味着“充满”。如此一来，我们就可以体会“互即互入”和“互为缘起”之教义的含义。“空”是一种解脱门，一种修行，而不仅仅是供讨论的课题。深入地观察一切事物，你会发现空的本质。当你这样做的时候，你将会去掉分别，超越对生死的恐惧。
　　第二个解脱门是“无相”（alakshana)。我们能以有相见如来吗？如果我们被相所缚，我们将看不到如来。《金刚经》告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄。”虚妄是由相产生的，所以我们的修行要超越相。如果我们被名相所缚，解脱之门就会关闭。此时我们必须以无相之钥，打开这道门。不要试图通过相来把握实相，不要太相信你的想蕴了。
　　在《金刚经》中，佛陀问：“于意云何？须菩提，可以身相见如来不!”须菩提回答说：“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”须菩提用的是般若波罗蜜多的语言，这就是为什么他说“如来所说身相，即非身相”的缘故。如果你能看到诸相无相的本质，你就能看到如来。我们怎样才能发现如来呢？佛陀告诉我们，不可以用名相来见如来。这里用了“相”这个字，我们还可以用“标志”、“外部特征”、“现象”、“标记”（lakshana或nimitta)等词来表达。“相”或“标志”决不能等同于实相本身。
　　因为我们的无知和习气力量，我们常常不能正确地理解事物。我们被自己的思想范畴束缚住了，尤其是被我、人、众生、寿者的观念束缚住了。我们区分我和非我，仿佛这两者之间毫无关系似的。我们关心“我”的良好状态，却很少考虑所有非我的事物是否处于良好状态。当我们这样看事物的时候，我们的行为就被建立在错误的观念基础之上。我们的意识就像一把剑，它将现实切成了碎片，接下来我们的所作所为就仿佛现实的各个碎片之间漠不相关似的。如果我们深入地观察，我们将会拆除我们的精神范畴之间的诸藩篱，从而明白“多中有一，一中有多”，也即互摄互入的本质。这是为什么在《金刚经》里，当佛陀回答他的弟子须菩提的提问时，使用了解脱的语言的原因。在《金刚经》里，我们可以看到很多这样的句子：“所言菩萨者，即非菩萨，是名菩萨”。这种讲话的方式被称做般若波罗蜜多辩证法。它是佛陀教给我们用以使我们从名相概念的束缚中解脱出来的工具之一。
　　让我们试着去理解一下般若波罗蜜多辩证法吧：所言茶杯者，即非茶杯，是名茶杯。所言我者，即非我，是名我。当我们深入地观察我们的观察对象“A”——一只茶杯，一个我，一座山，一个政府——时，我们可以看到其中的“非A”因素。事实上，“A”完全是由“非Ａ”的因素构成的，所以我们可以说“A”即“非A”，或“A”不是“A”。父亲是由非父亲的因素构成的，包括孩子。如果没有孩子，怎么能有父亲？深入地观察父亲，我们看到了孩子；因此，父亲不是父亲。同样地，孩子、妻子、丈夫、公民、总统、每个人、每件事物也都是如此。

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