佛陀教我们修“六波罗蜜”，又称“六度”。第一波罗蜜是修布施（dana)。修布施波罗蜜应不执于相而修。“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。当你主动去清扫厨房或洗锅时，如果你是作为菩萨在修行，当你这样做时，你将获得巨大的喜悦和快乐。但是如果你有这种感觉，认为“我做了很多活儿，别人却丝毫不帮忙”，你将会感到烦恼，因为你的修行是建立在形式和我与非我的分别的基础之上。
　　当你把钉子钉进木头中的时候，如果你偶然砸了手指头，你的右手会放下锤子，照护左手。此时没有分别：“我是右手，正在给你——左手，提供帮助。”帮助左手就是帮助右手。这是不著于相的修行，由此而导致的喜悦是不可限量的。这就是菩萨修行布施和利他的方式。如果我们带着怒气和分别心去洗盘子，我们的喜悦将不满一茶匙。
　　菩萨所修行的第二波罗蜜是持戒波罗蜜（silapararnita)。持戒我们也应以不住于相的精神来修。我们不应该这样想：“我在持戒，而不是你。我在努力持戒。”有些人吃素不住于相。他们甚至根本没有这个念头，即他们吃素而别人不吃素。他们只觉得吃素是自然而快乐的。此时戒律成了一种保护而不再被视为是对自由的束缚。
　　其它波罗蜜的修行也是如此——忍辱（ksantiparamita)、精进（viryaparamlita)和禅定（dhyanaparamita)。菩萨修行不住于相，这就是为什么他(她)的修行是一种非修行的修行的缘故。你修行，然而你不认为自己是在修行，这就是修行的最高级形式。
　　第六波罗蜜是修智慧，即般若波罗蜜。它是一切波罗蜜的基础，有时它被描述成一个罐子，内面装着所有其它的波罗蜜。你需要一个好罐子打水，否则水就会漏出来。如果你不修般若波罗蜜，你就会像一只没烧好的土罐，水将渗漏出来而流失了。般若波罗蜜也被描述成一切佛菩萨之母。那些修观（vipasyana)的人，是它的孩子。这些都是《般若经》中的重要比喻。
　　第三解脱门是无愿解脱门或无为解脱门（apranihita)。它的意思是没有什么东西可追求，没有什么东西可得到或实现，亦没有什么东西可执著。这个观点在很多经典中都可以看到，不仅在大乘经典中，就是在早期的经典如《了知捕蛇的更好方法经》中也能看到。
　　我们所有人的身心内部都有一种斗争的倾向。我们相信幸福只在未来才会成为可能。认识到我们已经达到了、我们不必再远行了、我们已经在这里了，可以给我们带来安宁和快乐。我们幸福的条件已经具足了。我们只要允许自己活在当下，就能体会到它。为了幸福，我们还要寻找什么？一切东西都已经具足。我们不必在自己前面放置一个追逐的目标，然后相信在得到它以前自己不可能幸福。因为目标永远是在将来，我们永远也不可能追上它。我们已经在净土里了，已经在上帝的国度里了。我们已然是佛。我们只要清醒过来，认识到我们已在这里就可以了。
　　佛陀的一个基本教导是，幸福地活在当下一刻是可能的。Drishtadharmasukhavihari是梵文的表达方式。法安住于当下。法不是一个时间问题。如果你修法，如果你与法相应，并根据法而生活，幸福和安宁将立刻与你同在。只要你一拥抱法，你身心的净化就开始了。
　　在大乘佛教教义里，真实有两个层面——历史的层面和终极的层面。从历史的层面来看，似乎有某种东西需要实现；从终极的层面来看，你已经是你想成为的那个样子了。以后当我们接触到《法华经》的教义时，我们将能更深刻地理解无为解脱门的含义。

上一页  [1] [2] [3] [4]