戒律
　　「毗奈耶（戒律）因缘所生」，戒律是依於「为善得福，为恶得祸」的因缘果报而建立的。其用意在保护我们这念心在造因时，能谨慎思考未来的善恶果报，因此而止恶修善，严持戒律，才不致於随着烦恼情绪意气用事，避免将来後悔莫及。

　　戒为圣道之基，戒为无上菩提本，【戒是正顺解脱之本……因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧……若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知戒为第一安隐功德住处。】由《佛遗教经》这段话便知持戒之功德。

　　戒的力用是止恶行善，然此绝非靠着条文规章之约束，而是从内心之净治而来。内心清净，主要来自对三宝、四谛深刻的信解，并发愿修学，引发增上力，产生护持自心、使心不犯过失又能行善。这是从广义的「信」来说。今仅偏重於「戒」本身而言。

禅定：
　　虽然认同了善恶因果的戒律观念，但这只是「心向往之」的知识，却不一定能具备「随心所欲不逾矩」的行动，这就是「知行不一」的矛盾。若不能解决「知行不一」，是无法达成其目的。其实，问题主要在於无法「随心所欲」，也就是心没有堪能性，力量软弱，不听招呼，因而禁不起情绪扰动及欲望诱惑，终而犯戒。

　　儒家认为「养心莫善於寡欲」；道家则认为「嗜欲深者天机浅」；佛法认为「欲生诸烦恼，欲为生苦本」。而「使人愚蔽者，爱与欲也。夫不绝爱欲即为前境所转，即为前境所转，则爱欲习气依然复生，故使真智蒙蔽，无由证觉矣！」，更是认为「欲」使人愚痴，为境所转而蒙蔽智慧，是一切苦恼的根本。可见修身之道首重调伏欲望。但是儒道两家只要求「惩忿窒欲」及「见素抱朴，少欲寡私」而已，并没具体说明调伏欲望及增长心力的方法。

　　「此心随欲转，轻躁难捉摸；善哉心调伏，心调得安乐」，佛法明白开示：「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。欲乐着无厌，以何能灭除？若得不净观，此心自然无。」「复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心，乱心轻飘，甚於鸿毛，驰散不停，驶过疾风，不可制止，剧於猕猴，暂现转灭，甚於掣电。心相如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。」如偈说：「禅为守智藏，功德之福田，禅为清净水，能洗诸欲尘。禅为金刚铠，能遮烦恼箭……嚣尘蔽天日，大雨能淹之，觉观风散心，禅定能灭之」。藉由修习「不净观」（为「五停心观」、「净行所缘」之一），亦即缘念观察不净相，能够减低粗重的欲望，而令心较为清净；若更进一步地修习禅定，则可以调伏欲望及散乱，因而遮止烦恼，令心清净安定。而最重要的是－－「即由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在。随所乐事，皆能成办」。修习「静虑」（亦即禅定），能够解脱欲望，令心调柔，勘能有力，乃至「随所乐事，皆能成办」，如此才能「从心所欲不逾矩」的不为境界及烦恼所转。

　　另外一个与「心勘能有力」的，有关禅定的，便是所谓的「情绪智商」（emotional intelligence），简称E.Q.。失控的情绪，往往令人冲动，并常随当下情境，不经理性思惟抉择，就直接的惯性反应，而做出日後深感懊悔的事来。

　　柯维针对这点提供了一个「暂停按钮」（pause button）的观念，意思是说：每一个人都应该努力培养一种让当下「暂时停格」的能力，这样才能在事发与回应之间，保有反省的空间与抉择的自由。如此事情才能缓和下来，人也不至陷入令理智蒙蔽的情绪当中，看不到内心真正的感受及真正该作的事。

　　以佛法的角度来看，情绪可说是从烦恼等流而出的，只有禅定才能予以克制，倘若缺乏禅定的勘能有力，一定会随着境界与情绪而直接反应，怎麽才会有能力「沉得住气」去按「暂停」的按钮，留个空间给理性思惟，再「三思而後行」或「谋定而後动」呢？

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