云何名禅定
　　「禅」为梵语「禅那」之略，译曰思惟修、静虑、阿毘昙中译为「功德丛林」。

　　思惟修者：思惟所对之境，而观察、思虑。定慧皆有即静虑。

　　静虑者：心体寂静。能审虑之义。观察和思虑即智慧之意。《大毘婆沙论》卷141：「静谓寂静、虑谓筹虑。」（大正27，726c12）。

　　智度论二十八曰：「四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。」在无色界中定力很够但智慧不足，故不平均。未到地定和欲界定，定的力量很小，唯有色界天初禅、二禅、 三禅、四禅的境界中，定慧是均等的，所以称为静虑。故无色界、欲界和未到地定皆不能称为静虑。依何种禅定才能引发无漏慧：「九地无漏定：四禅、三无色定、未到地、禅中间，能断结使。」（《大智度论》卷17，大正25．187c9~10）

　　三昧：汉译三摩地、定、调直定、等持……。平等持心、内心保持平衡状态。涵盖范围极广：欲界定、未到定、四禅、四无色定、灭尽定、般舟三昧、首楞严三昧等均可称为三昧。

　　功德丛林：此可通对因果。如功是功夫。所以对因。积功成德可以对果。如万行对因。万德对果。因果合翻。故名功德丛林者。譬显功德非一。所以然者。如多草共聚名为丛。众树相依名为林。草丛小故，可以譬於因中之功小。林木大故，可以对果上之德大。由此推之。功德丛林通对因果。得到定的人使得四大调和，身心安和。

　　三摩哂多，汉译：等引；平等引发，由平等引导，达到定的境界；或引发平等，依定力引生身心安和平等之意，得到定之後能引发出种种胜妙功德。它是不通於欲界定、未到地定的。一定初禅以上，才可以名之为等引。等引比三摩地高一点，三摩地是通於欲界定；这是不通於欲界定的。

　　等持：就是平等持心，於一境转，有所成办。

一、 平等持心：

　　未得禅定者心有两种形象：

（1）心睡着时惛昧一无所知；

（2）睡醒时，东西南北，上下古今，想东想西，作种种散乱事和分别。相对於得定的人来说，叫不平等。得禅定的人的心不散乱、也不惛昧，明静而住称之为平等。明而不惛，静而不乱，平等持心，也就是定。

二、 於一境转：

　　在一个境界上相续而住，转是相续没断之意。

三、 有所成办：

　　定能成就一切想成就事功德。

　　心一境性：心定止一境而离动之义。

　　定者：为梵语三昧之译，心定止一境而离动之义。

　　三摩钵底：汉译等至、正受、三摩跋提……。是从平等持心而达定境。都用於四无色定及灭尽定或九次地定。

　　止：汉译奢摩他。常与定对称。

　　现法乐住：是依修定而离一切妄想，於现世得身心寂灭法乐。

　　瑜伽：摄持诸根，使身心结合与智慧相应。

　　增上心学：常与增上戒学、增上慧学并称，为三增上学之一。

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