智慧：
　　佛法「以智化情」，要想从染爱的人生转化成觉悟的人生，必须不断地实践戒定慧，并透过它来净化自己的无明和染爱。其中先以清净的戒律，及专注不乱、勘能有力的禅定，来调伏爱欲及烦恼，去除障道因缘，积聚修道的资粮。然後从禅定中如实的观察、抉择缘起世间的无常与无我，解脱一切「苦」和「集」，终至现证不生不灭的涅盘寂静。

　　根本究竟增长智慧的方法，还是依於「亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行」，由听闻、思惟佛法而勤修四念住。

　　戒定慧就是三十七道品，是八正道。慧是以闻思修而成就的，戒与闻思修是同时的，若以语言文字表达就有先後次第。

　　八正道以正见为上首而贯彻始末，是故学习佛法的人，要先依闻思成就正知正见，从修行的先导说，正见是德行的根本。如《杂含》（卷二八?七五○经）说：「诸善法生，一切皆以明为根本。……如实知者，是则正见、正见者，能起正志……正定」。明即正见，是修行的摄导，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。所以「如是五根（信、进、念、定、慧）以慧为其首，以摄持故」（杂含卷二六?六五四经）。正见对於德行的重要性是超过一般的，所以说，假使有世间正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」（杂含卷二八?七八八经）。大乘重视般若，也即是这一意义的强化。而菩萨不怕生死流转而能於生死中教化众生，也是这正见──般若的大力。

　　以正见为首，以正精进、正念为助而进修。正见是专心一意於正见（正念），努力於正见的修学（正精进）。又从正见中了解正志，专心一意於正志，努力於正志的修学。像这样，正语、正业、正命也如此。以正见为主，正精进、正念为助，「以此七支习助具，善趣向心得一者，是谓圣正定」（中含圣道经）。这是重视精进与专心。

　　从修行的目标说，得正定才能离惑证真；而要得正定，应先修正见到正念，所以前七支即是正定的根基和助缘。如《杂含》（卷二八?七五四经）说：「於此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本、众具」（参中含圣道经）。

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