往生助念中的四个角度

2018-8-9 06:27 [复制链接] 12 0

往生助念中的四个角度


一到即受清虚乐 清虚即是涅槃因

表知我心相忆念 各留半座与来人

同学相随游法界 法界即是如来国

一一佛国恒沙会 分身听法修供养

得蒙诸佛慈光照 摩顶授记入无余

意乐他方住即住 须欲归还即归还

若住若还皆得益 本国他方亦无二

悉是涅槃平等法 诸佛智慧亦同然


摘自善导大师《般舟赞》

        

大概是三天前,有一个课题说某个居士谈到往生的这个问题,我们提了四个角度:

第一个,说佛力佛愿的问题;

第二个,我们谈到了个人的个体业的问题;

每三个,助念者的一个愿望问题;

第四个,抉择、交织的一个抉择问题。

一般我们说到往生呢,这四个角度都应该观察得到。往往我们在一些亲人、同修,或者说我们一些念佛团体去帮助一些人去助念,往往我们关注的是业相问题,就是个体业相的问题;那么佛力问题呢,佛力的这种平等、无碍、圆满的东西,我们关心的不是太多。

那我们很多人读过像《圆觉经》这样的果地觉的教言,或者说如来藏性教言,它认为一真皆真,那个教法的体系是表达了:你以一真而成就一真法界;你一妄呢,一法界皆妄。这一真皆真一妄皆妄,这全体承担,就是真心一如之说。那我们要是关心在一个个体的业力状态下,那就是一妄皆妄的一个效果;那我们要是观察在佛力佛愿的这个无碍平等、无对无待这个事实上来,那我们就一真皆真。我这样说,先不要认同、不认同,只是个提示。那么我们选择呢,有一个选择,我提出来一个抉择,这个抉择呢,你可以抉择众生业力分,也可以抉择佛力分,当然我们也可以抉择矛盾——一会念佛,一会念业。那有的人就会在这儿徘徊,或者大部分人在徘徊:看看业,哦这人往生不了,大家就看不到佛,佛是什么呢看不到的,佛就是太笼统了,对不对?佛身充满于法界,普现于一切众生前,这看不到的,这怎么看到呢?这不好看,这要清净一味才能看得到,这看不到。咋办?就看业力。看业力怎么办?他就抉择业力了,说此人未能往生。结果我们成为一个业力的一个一妄皆妄的一个评判者,这还没有问题,这个问题重在我们把它当真这个问题上了。那这个抉择呢,这三种力量这个抉择,那我们出现了一个我们抉择了众生业分。

所以现在,在大部分的人学习念佛这个教法,用这个教法利益众生的时间,反而没有运用佛力之无碍平等、法身周遍之事实,运用的是众生业分。那我们运用众生业分,你怎么能达成令众生往生这个事实呢?找不到对称。那一天那个菩萨提出这个问题,我感到这是个大事,我说我先举提四个角度让大家观察。

一般我们在矛盾交织的地方比较多,一会可能说,佛力是无碍吧;一会说业力也不可思议吧,这样可能是比较多一些。业力不可思议,它表现出来,你看这个人本来应该身体柔软的,他不柔软了,对吧?本来应该是脑袋热的,他基本上脚热起来了,对吧?那这经典有记载,这样人不能往生么,对不对?当然是事实啊,因为业力分嘛,这个业力分就是,我们把它确定了,它就成业力的事实了。

那我们依着、我们随顺着、我们引导他随顺佛力呢,他这个业力还会改变啊!我们不断地用业力来引导他,来照耀他,来劝化他,他那个业已经成那个样子了,但是还在影响他呀!帮他抉择,他已经达成某个状态了,也要帮他抉择。我们再来帮助他,助念,不能助他堕地狱里,也不助他六道轮回去了,也不是助他是个坏人,他就往生不了,不是这个,助他往生的!怎么助他往生呢?念佛忆佛,或是佛力回施。那我们要念他的业力,怎么能够帮助他呢?你看,你看,他从膝盖上凉的,对不对?畜生道,对不对?从脚底上凉的,地狱道,对不对?肚脐上凉的,鬼道,对不对?心口是凉的,人道,去了。怎么能往生呢?你不叫助念,你叫判官!哎哟,我们这么多判官,这不需要我们判。判官自有判官的责任,对不对?十阎王殿中有判官,我们活在人间,判什么呢?我这话不好听,但是我希望大家知道,我们是佛教徒,我们在助人往生。

亲人、朋友、同一学佛的人、不学佛的人,我们是为了他们,你看摄化众生往生彼国,生起大菩提心。这个乐清净心嘛,怎么乐呢?予众生究竟安乐,怎么予呢?仰仗佛力佛愿,运用佛心佛智,要不然我们别无方便。以前在这个地方我犯了很多的过失,批评了很多这样的人,想想回过来,应该给人家慈悲的。但是慈悲有时候方法不得当,这个判官的意识稍微多一些。一探头,完了,这儿不热,又一探,这儿还不热,再一探,更不热,再一摸,完了,到这儿了(指脚底)。他一定性,大家说,哎哟,我们念了半天,他没往生。我们把一个大事因缘呢给放到业力的一个判定上来了。我们这么好的一个修行机会,忆佛念佛,助人往生,劝导往生,引导往生,仰仗佛力,回顺佛国的这样一个大的机会,丢失在业力、业相上了。我说这是个大事啊!这个看不清楚,天大的事情啊,这么大个机会!人家人生一百年才死一次,这一次机会你给人家坏了。对不起,我说这个我们。

这个念佛法门它这个特定啊,这是我们的智慧心、慈悲心、方便心、无染清净心。无染什么呢?无染众生的业分,随顺佛力。无染众生业,你才能随顺佛力呀!你染着于众生的业,你怎么能随顺佛力呢?我们会把业力当真,所谓的“真”就是“这样了”!实际不是,它是个无常相,是个变异相。但你要认定就这样了!那就铁判官就来了,那个判官的笔只要一划,不知道到哪一道去了。

那时候人的心力也不得了啊!因为他在中阴状态下,或者说刚死亡的状态,他是飘忽不定的。那当然说上上根性的人、利性根性的人,预知时至也不需要你助念了,对不对?人家就自己潇洒地就,“你不要来,对不起,我要往生了。”对不对?希望助念的人还有一定的认识不清的地方,需要我们帮着清晰,推动一把。所以无染于众生业分,随顺佛的果地觉。你要是有染于众生业分,那你无染清净心那就取相了,取相了,你那个无染就染了,染了,你就是众生心!众生心你念众生业,那必然到众生果报上去了,这是个大事情!这真是,这个事情很大!那我讲那四个角度——交织业、个体业、佛愿佛业,再一个抉择,抉择实际是助念者帮他,佛力帮他,他自己听闻了这样一个助念者的一个因,依法的引导,他乘着这个佛力,乘着这个无染力、这个慈悲力往生彼国,永出轮回,这是乐清净心,这是真正的大菩提心,这是真正慈悲的结果与智慧的结果。

那我们以后都要助念哦,都有助念的机会哦,那我们就思考思考,我们怎么能得当地去做、念,帮助人,而不是判定人,判定人会给我们带来伤害,因为我们每个人的业就那个德行,无始以来颠倒妄想、无明轮回、习惯……等等,若细若粗,都在那儿放着的。你要是把它一确定,它就起作用;你要是一把它放到佛力上。过去人举例子说:我们要用自力来做呀,你有针眼大的那样的,就缝衣针那样大的业力就沉到海底——业力海底了;我们运用佛力,我们很大的沉重业力放在上面,也就载负走了。我一念呢,他们有一个助念团,他们那种方法就是提醒佛力载负不可思议、业力执著亦不可思议的这样一个劝导,令他去择取,那就祝愿,让他分析,帮他分析,帮他忏悔,帮他引导趋向于极乐世界的殊胜与六道轮回的迷茫、不可自制,叫他清晰这个生死大事,亦是人生万劫不复的事实,让他警觉于这样的一个机会,而随顺佛力出离生死苦海,这是个特别大的事情。


慈法法师讲于《现行果地觉》






在这个时代,我们只能用这样的方法——在本净的认知、顺性的认知、佛力的认知上用功夫。谁若还是愿意无间修,我们可以让他去无间修。无间修是靠行持来表达;这个是靠认知表达的,用载负的方法。就像我们坐在这个木板上,木板在载负着我们,我们这个警觉不会忘掉就行。我们有这个认知,我们被佛力载负着、佛愿载负着、法性载负着、本净载负着。古代不敢轻易这样引导人,怕人进入放逸中,现在把握不好也容易放逸。人很容易找到放逸的借口:我们被阿弥陀佛愿力载负了,我们顺性审观这个世间了,我们要轻松,要快乐——有的人就把这个当成放纵自己的借口了,内容就丢失了。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

南无阿弥陀佛


扫一扫,手机浏览分享给好友


举报 只看该作者 回复
最新评论 | 正序浏览
只看楼主|楼层直达:
*滑动验证:
您需要登录后才可以回帖 登录 | 卍注册

本版积分规则

Title - Artist
0:00

    QQ|佛音历史|小黑屋|佛音网站 ( 京ICP备17027177号  

    © 2001-2017 Foyin.org.All Rights Reserved.

    佛音论坛

    快速回复 返回顶部 返回列表 二维码